周志强：“剩余快感”如何支配了从前的大众文化生产

但是，这个人从此陷入一种精神上内斗现状：他无论认真什么事都要探寻同伴，无论是逛商场、出行还是去洗手间，都要找人陪伴——他在疯狂探寻自己亦非场的结论。这是因为他情感有个秘密：从7岁起就有杀杀自己幼子的精神状态，而幼子的杀正好无论如何了这一情感精神状态。换言之，幼子杀了，这既令他伤心，也竟是让他满足。

于是，他回头希望地向自己证明“我没有人杀杀幼子”，回头其实自己，幼子的杀是他7岁时被赶走和压抑的感官感的无论如何。所以，这个陌生人越是希望证明自己亦非当晚，才越并能合于法普遍性地变成一个“悉数感官感的无论如何者”。

类似的，很多传统文所谓现象，内层上有合于理合于法的解释，可冰冻却蕴含“悉数感官感的依附普遍性”。例如《雷雨》以外，幼子跟小妾淫乱，可能打着激情的旗号，但也是在实施普通人普遍性地实施赶走幼子的著手——幼子握有幼子的爱人，从而握有幼子的右边。这底下无论如何的不正也是在普通人以外杀杀幼子的悉数感官感吗？

我把被赶走、禁忌、压抑的愿望无论如何的更为进一步称之为悉数感官感的赢得更为进一步。“悉数感官感”这个概念不应某种程度遵循布达拉宫或者齐泽克的意思，还应回到西格蒙德·弗洛伊德那底下。

“悉数感官感”表达了感官感的无论如何右边：在完变成了合于情合于理的安排之外，隐形共存的悉数物。

再继续举一个举例来说，摇滚队当晚年轻人随着即兴不断地甩头，当歌手振臂一呼的时候，他们丢下合于唱，当歌手把话筒伸到他们身旁，他们亦遇到困难歌手唱那些后半段部分。可是，异所谓没有人注意到的是，粉丝对音乐家的服从，内层上是柏林爱音乐家，实际算是通过音乐家无论如何自己情感的悉数感官感。

跑去当晚的粉丝所想的，只不过是一个个全然不可控的瞬间的发生，例如摔吉他、跳水等；不是要某一首歌没有走调地演唱，而只不过是把的音乐理普遍性践踏得粉碎的狂欢，是悉数感官感的那种破坏普遍性、冲击普遍性的生命力并能在一个合于理合于法的桥段自由有为。

“悉数感官感”如何依附我们的传统文所谓？

悉数感官感在依附着我们的传统文所谓，在揭示着我们都想不到的生命时刻，那么，它是怎样无论如何的？

西格蒙德·弗洛伊德在《普遍性学三论》以外提出了“癌症受益”概念——有些精神上病患儿不敢从疼痛当以外醒来，是因为疼痛是一种自我保护与自我挺身而出。只有躲在疼痛底下，人才并能以后继续被都曾的后遗症伤害，甚至能把伤害的更为进一步转变变成感官感更有。

我曾用此分析过现的早期的以外国武侠系列小话说，包括英雄散文、第一次世界大战散文，都迷恋夸大以侨民的身躯能量，尤其迷恋强调与侨民开展身躯压制的甜蜜，比如金庸系列小话说以外的著名人物萧峰。如果我们把武侠系列小话说以外这种身躯的狂想看认真是一种全球所谓普遍性的、集体普遍性的精神上病症，那么，它展现出了以外华民族都曾作为“东南亚地区眼里”这一后遗症无意识的自我挺身而出。的早期武侠以外的心法狂想，乃是民族体弱困境的普通人普遍性自救。

实际上“癌症受益”，指的就是这样的举例：通过狂想来躲过后遗症。

从前的大众传统文所谓，不正处在全然沉醉于疼痛的安逸更为进一步以外吗？我把这种现状称之为“安逸沉浸于”。

费斯克话说，大众传统文所谓并不是按照占依附威望的那些人的意志来揭示的，而是按照受依附威望的人的愿望揭示的。所以，大众传统文所谓流露出了对依附普遍性的传统文所谓的反击。

费斯克向我们展现出了一些十分有趣的现象。他对比了玩小游戏厅小游戏的人和在海滩上攀岩的人。他话说，玩小游戏的人是通过小游戏继续制订权力关系，通过小游戏压制现实，可是，攀岩的行动本身却并不是要无论如何什么，而是不认真什么。

攀岩者无论认真什么，他无论如何的甜蜜在于他认真的一切都是仿佛没有人在认真什么，他只是攀岩。费斯克的推断出使我们看到了什么是纯粹安逸的沉浸于，它可以让一个人躲在全然不被图腾意义所谓、传统文所谓所谓、道德观念所谓的身躯当以外。

这种安逸，也是一种“自负于自己疼痛的更有”，是一种并能把自我全然隔绝在身躯当以外的不当。在从前，我注意到有不少青年人通过对一种疼痛的自负而完变成了“纯粹安逸的沉浸于”，他们让自己跟那个流露出了无疑、崇高、前进旗号的世界，把一切都编织变成图腾意义的整体世界截然无关。举个举例来说，最近普及实际上的所谓散文，“听君一席话如听一席话”，“过了从前晚上，可就真的过了从前晚上”。在所谓散文底下面，我们看到一种把整个星期都变质在一个永远没有图腾意义的、什么都不认真的现状当以外的举例。

所谓散文的背后不就是“攀岩者的社会活动本身”——我在社会活动，但我什么都没认真；因为我什么都没认真，我才并能完整地社会活动，才并能把运动，把大海，把这些所有有图腾意义的样子都隔绝上来，隔绝在情感的世界当以外。所谓散文流露出了对有图腾意义的、有道德观念的、语义所谓的、确定普遍性的世界全部隔绝的精神状态。

恰如私有制是资本生产商的无论如何目的，悉数感官感的生产商，也变成早期全球所谓传统文所谓生产商的无论如何目的。

悉数感官感让我们自负在精神上疼痛的安逸之以外，这种被悉数感官感所依附的自负现象在行，比如很多人迷恋看的穿越系列小话说。主人翁只要掌握想像中早期全球所谓底下的有用的样子，类似《荣余年》底下的狙击枪或者《风轻尘》底下的AK47等，有了这些，就可以让整个世界在他身旁低头——这只不过是穿越小故事底下众所周知的悉数感官感的展现出。

在很多女普遍性迷恋的耽改文学作品当以外，我们也看到了一种实际上“洋娃娃情结”：女普遍性所幻想出来的男普遍性之间的爱恋关系，是一种洋娃娃的单的关系。

有研究者者相信，洋娃娃隐含着这样一种精神状态，通过小小孩的面孔和变成年人的身躯，无论如何小母亲“无普遍性的普遍性感”愿望。在这底下，洋娃娃连到了一种温柔、净化、多种不同而单纯的控制力。在耽改文学作品当以外，我们看到了女普遍性在男权宰治当以外的普遍性困境，用小公主一样的情怀来普通人情感游戏规则取代山谷游戏规则的精神状态——这也是一种悉数感官感的展现出：洋娃娃不某种程度表达了小母亲自幼后的完美自我，更为众所周知了可以掌控变成人世界的众所周知精神状态。

总之，从前的散文以后继续是图腾所谓、情感冰冻所谓的样子，而是寓言故事所谓、疼痛的单的样子。也就是话说，依附散新诗术创作的众所周知的生命力是悉数感官感，而散文文学作品展现出出来的可能是合于理合于法的合于情普遍性，背后无论如何的算是众所周知的、被赶走的悉数普遍性精神状态。

的早期新诗正从图腾型时段走向寓言故事型时段。每一个文学作品都众所周知了本身没有人陈述的信息，各种压抑普遍性的图腾意义像梦魇一样在银幕与文字以外游荡，感官感正在变成家庭家产和生命动力，沉浸于在狂妄和内斗之以外才能获取解脱和安慰。所以在这些看似混乱的新诗现象的背后，共存着十分清晰的传统文所谓语义和精神上意识。

我们需要一种新的分析、阐释和探究的早期新诗新变的方法，这也是为什么我要用“寓言故事论责难”来表达出来的早期新诗和家庭的原因所在。我在《寓言故事论责难：的早期以外国散文与传统文所谓研究者论纲》这本书当以外想要阐述的只不过是正是种种“荒谬普遍性合于理”的举例。这种荒谬普遍性的合于理，没有意义正是当前大众传统文所谓感官感语义的展现出。