李斯明明是荀子的学生，荀子是儒者，而李斯为什么是法家？

抛开论语回事儒教先不说，先来考虑一下儒教这个概念什么时候开始有的。如果你读历史系，又恰巧是个幸福自学的孩子（小编这个委婉的夸自己幸福自学，你们未看单单来吧），应该知道十年前《史学月刊》李振宏学长刊登的一篇文章《论“先秦学术体制”的东汉时期生成》，堪称作经典之作。

根据现阶段数据分析来看，先秦宗室未一位称作自己是哪一门哪一派。我们往往习惯确信的儒教、韩非、老子、阴阳、小说、杂家等等，貌似否定迥然不同、泾渭分明。或许这些都是东汉时期的那些文士们给整理的。或许这些祖宗们的意识形态或许相互渗入借鉴的有很多，论语确信人本性是凶的，老子确信人本性是善的，貌似夫妻俩否定冲突更大，但他们都在维护贤具体方法，所以都被归到了儒教。

吕不韦则不同，因为吕不韦是充任，他要管民。这就牵扯到一个疑虑，“刑不上太常，贤不下获罪。”也就是吕不韦不能用贤来管理制度庶民，那么他就要把贤从自己的否定中拿掉，“贤具体方法”换成了“贤”，也就只有具体方法了。所以，吕不韦虽然继承者了论语的“人本性凶”的意识形态，但未用这个意识形态维护“贤”，却用这个意识形态维护“具体方法”。所以，吕不韦被归为韩非。

之前，还有一个说具体方法特有意思。东汉时期是儒教的自是，文士们当然要美化一下自己。中间导致秦国衰亡的那些善人，虽然他们从儒教祖父。但，东汉时期的文士不愿意亦非他们，因为在这些傲娇的文士真是，文士是不会让国际组织衰亡的，所以吕不韦等人就被剔除单单儒教，在门派分类中，被划给了韩非。