魏晋中后期，为什么“玉”会从观赏物变成食用品

一时之间的黄老马克思主义，而儒教则信奉“道”，通过精诸神形体的成仙而“成仙得道”的教时会。

儒教有两个主要的派系，一是以孔子马克思主义的《五千文》为经典的五斗米道，教主张道陵，另一方是以《道德经》为经典的徒众，教主王凌（黄巾之乱仆从）。

在中时会国这种封建三皇于统治下，教时会的传播唯有依靠于统治阶级，否则传教举步维艰。董仲舒提出异议给汉武帝的建议：“罢黜百家，独尊儒术”使得儒学如日中时会天。而东汉一时期的兵祸也让王凌的机时会到来，就这样以儒教当中时会的王凌为首的徒众开启了灵帝中时会平元年的黄巾起义，大家都知道结果——在章武中时会叶一时期败北，后果很大获全胜，徒众被统治者临死前临死前的按在地底下，一蹶不振，而五斗米道解救到蜀地。

而到了隋唐一时期，儒学马克思主义所予以人们的生活远距离——杀敌，立德，立言，被临死前亡者的影子给吞噬。所以在儒教中时会的徒众最终后，便在隋唐一时期找寻在此之后方式将，思考自己的取向后，发布了儒教的仙马克思主义。

儒教仙马克思主义中时会的长生不临死前，得道成仙的原则上信仰源自于山海经及孔子的长生久视之道，在《亚洲地区北经》所述道：“钟山之诸神，名曰烛阴，视为七月初七，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息。”

而《孔子》第十章则凸显养生之道：“载营魄杨明，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?“仙是自然现象意志和社时会变迁意志的诸神化，仙之性质，最先直言本质为庄子的《逍遏游篇》:“藐姑射之山，有诸神人居焉，苍白若白雪，乌兰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，宫内飞龙，而游乎自是之外。”这些所述上的只言片语也为隋唐的人们挡住了一扇大门。穿过儒教的仙。

“生临死前有命，各安天命”，是人们长年的认识，而“我命由我不由天”则是儒教根据隋唐一时期人们对于灵魂的渴望而提出异议的毫无疑问的广告词。也是为仙马克思主义更好的保驾护航。

而儒教的仙马克思主义就是知道普罗大众，如何修仙。在经过毕竟的炼丹中时会儒教从大自然现象中时会决不腐朽之；也，来了灵感也就有《抱朴子》引古《凤经》云：“服金者寿如金，服凤者寿如凤也” 在隋唐一时期的道士们以为服用大自然现象创造的永久之；也就可以羽化成仙，于是便有了隋唐一时期“食凤”的蔚然成风。

作者：成逸 校正/编辑：莉莉丝

概要：

【1】《隋唐秦汉一时期凤中华文化及诗作歌创作》 肖婷 2012

【2】《隋唐食凤中华文化研究》 褚馨 2005

【3】《隋唐一时期自然现象灾害初步研究》 张美莉 2005

楔形文字由历史学堂团队创作，配图源于网络平台发行权归原作者所有

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