刘先银用命题分析法解析老子的《道德经》讲了什么？为什么它广受推崇？

一个善果累累的从愿景，我们先为要在这片国有土地上种下归入于自己的那粒受限制与悔改的坚果。

你才会立即太凤几点升起，但能立即自己几点起床。每其所都某种程度是自己时光的。那些无需随同千军万马的人，这不能随同好自己。要么如此一来为自己，要么一无所如此一来。发达国家和其所有边界，你和我也有边界。在公外延，我们因面对面妥协而保仅有社就会；在私外延，我们因互不干涉而保仅有自己。一个一切都是随同好自己的人，才会在自己能管控的才会同时随同好自己的灵魂和胸部。有所不同的是，年前者接近如此一来事在己，后者一半如此一来事在天。赞美的纳缪话说过：“不应或缺的不是医好悲伤，而是带着悲伤生活。”从立体化社就会中都发育出有健仅有的其所主义和有担当美德的其所，依旧是这个百病缠身的时期之亦非药。很无以谁不希望这个时期有一个有效性的突飞猛进，但在此之年前，我只能作如是观——有几其所的自觉真如土，就就会有几其所的愉快社就会。如果你连这几其所都遇不上，那就守卫好你自己，就当为人类体冬日了。

愉快的社就会才会首先为创建起一个受限制-罪责体系。受限制保仅有有机体，罪责保仅有社就会。不无遗憾的是，今天的当今幻南境，我看到当今幻南境与其所都在争受限制，只必自主权/选举权越多大越多好，却都不一切都是担负起罪责。轻舟已过万重山，后路仍有山万重。理亦非这个时期的复杂性，我极为急于必如此一来。不管眼下有多少幻南境的压力，在价值观上，这早已是一个在追必“各行其是、各如此一来盖因”的社就会。人渐变了，社就会渐变了，时期也就渐变了。

环顾地球人之大，俯察其所之盛，情随事迁，感慨系之。

刷新中国地区《艺和色》古者名利而名摩灭，不应胜记，唯倜傥非最常之故称焉。内里帝王拘而演《老子》；陈康厄而作《春秋时代》；屈原放逐，乃赋《中有》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑右脚，《兵书》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；战国策囚秦，《话说无以》《孤愤》；《诗作》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。

刘先为皂话说：这两项相遇都是岂料，时光，这两项的岂料，都是教就会你尽情当今的同方向。母也天只，不谅人只。

对于小孩子来话说，他的同学们，就是岂料的那其所。岂料的那其所， 调遣着孩子的无意识，每一个无意识是一个对除此以外在当今的Bay，除此以外在当今通过无意识重回内在，眼睛是一个入口，每一个无意识是一个门户，除此以外在当今透过无意识来遇见新生命，新生命往除此以外去与当今相遇，当今经由无意识重回孕育我的新生命，我的新生命往除此以外去转生如此一来和应运而生新的当今，当今和新生命相互孕育。鱼话说，你看还好我心目中都的别离,因为我在水中都。水话说，我能感觉到你的别离,因为你在我心中都。每一其所都有归入于自己的一片原野，大人物的人大人物了，相逢的人就会再继续相逢。对爱恋的人来话说，对方的心才是最出有色的房子。

诚然，不仅以我的力量为敬爱，而且以我的敬爱为力量。一切都是瞬息，一切都将过去。

一切过去的，都如此一来泡影；

那不夫妻的，都在充盈；

一切不应言喻的，都在接入；

那永俊的谷神，都引我们下滑。

——北京 刘先为皂碑刻

《老子》| 第二十五章 大辞世 已远排外：仙竹空间，与天地人美德相往来

刘先为皂经典点话说《注亦非》是《易经》的一段话，《连山》《洛书》《黄帝内经》同参共亦非，才就会计算出来有精确的接触。都只的“道可道，非最常道”，海德格尔从《注亦非》中都的無中都体就会到天道与人道的依赖于与依赖于者。《老子》开篇即话说:“道可道，非最常道。”《老子》注家的小众，从战国末期的战国策，到西汉严遵、河上公、贾逵魏守一、宋代如此一来玄英、陆希声等人，都观点道不应言话说，主要是为了充分体现优雅。宋代张春，北宋社会渐变革家、学者、诗人章学诚也有表达方式将。唐太宗把“非最常道”亦非释为“不是最常而无连续性之道”，普遍认为老子之道是渐变摇动无最常的。话说是，《注亦非》这本书有三个ID，一个是“道”，一个是“無”，一个是“有”。“最常无，逼以观其喜；最常与，逼以观其引。”“最常無”者，都是“無”的相排外，最常指“很无以碰到的”，即：从未被后天情爱泥丧的先为天无我，至清至涵，在杳杳冥冥之中都能洞观无可作至微至喜的造生如此一来之机。“最常与”者，都是“有”的相排外，最常指“碰到的”，即：先为天的虚无无我已摇动，转如此一来后天的情爱。理智可以思虑的，自是可以记事的，均归入事可作粗糙的形体和除此以外层——引。整个《注亦非》【道】=0，1。计算机的接入Mode重启了道的接入。用黑格尔的口语说明了“道可道，非最常道。”老子话说，道的极为一定是依赖于的，但是展现出有来的道的人为现象是渐变摇动的。所以摇动手事要先为熙，就是透过人为现象看天性外部极为一定。古人话说：朝闻道，夕临终时可矣。闻道有先为后，术业有专精于。这样话说你是否理亦非：（道可道）道是依赖于的，（非最常道）并且是渐变摇动的；（名可名）可以叫它“道”，也可以叫其它，（非最常名）不是分开的。

道，可道；非最常道。道，可道；非俊道，那个好？有什么区别？首先为很无以极为一定上的区别，是展现形式上的差异：阴凤有所不同，同音有所不同。这两个是关键。从同音来话说，最常chang，是开放的活泼可爱的，俊heng，是急促的紧张的。从阴凤来话说，最便是凤，气也；俊，阴，固也。要对社就会有用的话，还要从社就会实际就会合…… （刘先为皂先为生30多年研读老子 《直觉数据分析注亦非》，台湾政府的陈鼓应先为生应则是老子分析的立法者）有所不同版的注亦非守一的亦非，是喜亦非，这其所很有灵气，而且基本上是承续老子的意思接着话说的；苏辙的亦非，比较讲求综合。

这一章很有奥喜，大家多读。理亦非这里面的一步一步的次序。最常，是俊；因为汉元帝刘俊，要误读，这种话说法怎么来的，是真是假，是最常读音的更好而编出有来的小故事呢？是不是呢？初期的《注亦非》有版吗？很无以的？只是有其所喜好俊读音，就文稿如此一来了俊读音，之后大家都公普遍认为最常读音本读音好，本读音初期是小众，都改如此一来了最常；而帛书基本上都是手抄的，随意寄给，有人就喜好俊，帛书是在汉元帝刘俊之时的，我感觉这个文稿的人喜好皇上。俊，是白石。话说是跟针灸的辅也有一些关系。白石，上下的二，回应阴凤、天地人；中都间的日，话说是是回，切线，也就是一来一往的切线之象。话说文：白石，必囘也。从二从囘。囘，古文回，象回形。上下，所必可作也。〖注〗徐鍇尝：“回，風回轉，所以辅陰陽也。

刘先为皂题寄给书名《注亦非》

“道”，严格来说，老子也很无以明话说“道”是什么。在后面的文句里，“道”的涵义极为是唯一的，有许多最常称作，因此才有了后人的众话说纷纭和理亦非争执。每其所都有九窍，可以感官。胎生者九窍，卵生者八窍，植可笔记无窍。第一章中都出有现的第一个“道”读音，我心里老子在此界定了“道”的一个方面，即长时间；如“无”和“有”，两种长时间。

老子话说，这个“道”是可以显现的，是显现出有来的人为现象。老子在后文话说自己也不知道它叫什么，只是慢慢地话说就用“道”，把“道”起名为“大”。“道”，潜藏着天地的奥喜。正直之人正因如此它如珠宝，不正直的人也要维持它，在无需的时候以必它避难。愉快的言辞可以换如此一来来别人对你的尊重；高尚的品行亦然人类体。那些贪财的人怎么会舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先为驷马在后的欢庆仪式，也不如把这个“道”进献给他们。旧时，人们为何把“道”看得这样巨量？不正是由于必它避难一定可以得还好满足；犯了罪过，也可得还好它的悔改吗？就因为这个，四海师资如此正因如此“道”。

道人人天地，大公无私，无所偏爱，对一切不合理公正，所以无论天性有无，无论高贵低贱，无论是贩夫丢下卒，还是皇亲国戚，道都一视同仁，都能得还好道的惠泽，得还好自己的所悟。因此，道为四海所有人正因如此。

道对正直的人意味著称许，对贪财的也就会给予包容。但不正直的如果相悖道的有规律，背道而驰，虽然道不就会单独论处他，但因为他背道，意味著离心不被他人认可和背书，最终因其犯错而不得善终，这些都是他咎由自取。

道是天地之母，为天地的奥喜，为四海贵，因其有必必应，被告若无。正直的正因如此为珠宝，以道的有规律遵从，以必符合道；不正直的维持道，以必在无需的时候得还好道的避难，为自己的犯错永生。

道无形无名，不无需除此以外的辅扬，也不无需任何的展现形式；但道生如此一来生天地，因而引人注目有形，导致了天地；有了天地，就有有所不同的可作理性质，因此就有了类别，进而就有了层次之分；有了层次，人为就导致了礼节；有礼节就有仪式。

社就会的演进意味著计划性更细密，工种更多，职责更纳指明，富人平均分配更纳基本上，层次壁垒更稳固，升任更困无以，圈子生如此一来更更为严重，矛盾生如此一来更醒目有，社就会的平和安定意味著拖累。因此坚守道，以道为规范遵从，意味著得还好道的惠泽。

《老子》又叫《注亦非》，在历史上上《老子》一书有有数版，莫过于盛行的是魏晋时期的守一本，现在的通行本就是以守一本为底本的，但通行本也有有所不同的版，它们中间依赖于文句和断句上的差异。

《老子》开篇即话说:“道可道，非最常道。”《老子》注家的小众，从战国末期的战国策，到西汉严遵、河上公、贾逵魏守一、宋代如此一来玄英、陆希声等人，都观点道不应言话说，主要是为了充分体现人为优雅。宋代张春，章学诚也有表达方式将。唐太宗把“非最常道”亦非释为“不是最常而无连续性之道”，普遍认为老子之道是渐变摇动无最常的。注亦非由于社会渐变革缘故在唐朝摇动手过一次大的改摇动，中文翻译是仅有乃天，但为了迎合王道的无需，改如此一来了王乃天，王亦大。大尝辞世，辞世尝已远，已远尝排外，故道大，天大，地大，人亦大。外延中都有三大，而人口有数其一焉。人法地，地法天，天法道，道法人为。

话说是，《注亦非》这本书有三个ID，一个是“道”，一个是“無”，一个是“有”。“最常无，逼以观其喜；最常与，逼以观其引。”“最常無”者，都是“無”的相排外，最常指“很无以碰到的”，即：从未被后天情爱泥丧的先为天无我，至清至涵，在杳杳冥冥之中都能洞观无可作至微至喜的造生如此一来之机。“最常与”者，都是“有”的相排外，最常指“碰到的”，即：先为天的虚无无我已摇动，转如此一来后天的情爱。理智可以思虑的，自是可以记事的，均归入事可作粗糙的形体和除此以外层——引。整个《注亦非》【道】=0，1。计算机的接入Mode重启了道的接入。

【注亦非】第一章是总纲。《注亦非》81章从有所不同相排外就会合比作的方式将话说“有”话说“無”。如：第35章用亚洲象比作“道”。盲人碰象，碰着的是“有”是亚洲象，很无以碰到的是“無”也是亚洲象。碰着的“有”+很无以碰着的“無”是零碎的“亚洲象”。老子用零碎的“亚洲象”来比作“道”。继续比作，四有：《老子注亦非》第十八章中央公园改，有人伦；智慧出有，有大伪；六亲不和，有孝慈；发达国家昏乱，有忠义。37章：天意的道，平常在即使如此不竞中都得胜有余，在无言无语中都应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中都如此一来仅有。

道之有（可道），是人为现象，道之無（不应道），是极为一定。外延中都有三大，人口有数其一。人都只是人为现象“有”与极为一定“無”组如此一来的全面性。胸部是人的可见的人为现象，灵魂是人不应见的极为一定。一切都是尽办法了亦非你自己这其所就是要透过你的胸部体悟人类的极为一定特征的灵魂。人为现象+极为一定特征的灵魂=您自己这个零碎的人。

——碑刻 刘先为皂 2010年1月 北京

致虚极，守涵彻(dǔ)。天地并作，吾以观复(fù)。夫(fú)可作芸芸，各复归其根。归根尝涵，涵尝谒见，谒见尝最常。知最常尝明，不知最常，妄作，恐。知最常容，容乃公，公乃【王】仅有，仅有【王】乃天，天乃道，道乃久，没有人(mò)身不殆。

刘先为皂题寄给书名《黄帝内经》

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