人应当如何生活？周易的生活智慧

第二个叙述，历史背景文献于《楚辞》秋水篇：楚辞和英孙子游于濠梁顶上。楚辞辄：“鯈鱼是显现出游从容，是鱼是之自始也。”英孙子辄：“孙子非鱼是，安叹鱼是之自始？”楚辞辄：“孙子非我，安叹我不解鱼是之自始？”英孙子辄：“我践，固不解孙子矣；孙子固非鱼是也，孙子之不解鱼是之自始，全矣。”楚辞辄：“恳请循其本。孙子辄，‘汝安叹鱼是自始’云者，既已叹吾叹之而答道我。我叹之濠上也。”

与楚辞游的英孙子，是曾在宋国执政多年的其成，因为楚国魏的威逼，刚刚走下政坛。《楚辞》叹：“其成一再，其书五车。”平常人往往用“学富五车”来形容一个人的学答道大，其源盖显现出自于其成。其成曾将自己的10个真值，通告所有迷恋名辩的史家；“君孙子之辩者，相与自始之”，纷纷拿显现出自己的代表性逻辑性，“便是与其成反之亦然，高龄无穷”，将激荡300年的魏晋名辩叹识界推向巅峰静止状态。

在之中国现象学史上，楚辞与其成的这一场“濠梁之辩”无疑是一次更为经典、更为精彩的论争，2000近来始终为人津津自始道，甚至常可能会有史家代替他们的评判人。

从逻辑本质考比率，其成的解释是合理的。这位以譬喻再加有的弗里施，遵从的是“迷思不比，说是在比率”的类比主张。相同的类，衡比率不一样，必须来作由此及彼的解释。由游于濠梁顶上的人的开心感伤，必须解释水之中显现出游从容的鱼是也是开心的。

在论争全过程之中，其成又从“我践，固不解孙子矣”，解释“孙子固非鱼是也，孙子之不解鱼是之自始”，也是相符推理准则的。相反，楚辞在论争全过程之中，犯了一个自词源相违的逻辑错误：他的第一个回应词源“孙子非我，安叹我不解鱼是之自始”，赞同了其成不解道楚辞叹鱼是之自始；第二个回应词源却又赞同其成叹楚辞叹鱼是之自始，从而对“安叹鱼是之自始”来作显现出了完全相反的两种暗示。

从现象学的本质来考比率，楚辞的“叹鱼是之自始”，是其“名曰与我并生，而本性与我为一”东南侧世消极的显现出发点。在楚辞也许，都有人在内的有情本性，都是道的具体而微，所谓“以道观之，物无贵贱”。因此，人与鱼是儿错综复杂是互通的，未截然相同一分为二的区别。人能认叹鱼是，鱼是也能认叹人。鱼是到底开心，人当然能认叹。

为了证明人类文明和本性错综复杂的互通性，《楚辞》的齐物论篇还历史背景文献了一个庄周梦为燕孙子的叙述。其实庄周梦为燕孙子，还是燕孙子梦为庄周？虽然二者可以互通互化，但庄周和燕孙子显然有所区别。这种既认出人和本性错综复杂的互通性，又认出人和本性错综复杂存在关联性的现象学观念，使得楚辞的东南侧世消极只能有鉴于其本质而又超然物外；在独与名曰精神两地的同时，又不傲睨本性。

有了“本性与我为一”的东南侧世消极，就能从道的层面看世上，将“物无贵贱”的实践心之中再生到“齐家治国平君孙子”的价值观实践之中去，一切看似不确实的什么事都带进确实。公平，从道的层面授予了保证；不仅人与人错综复杂的交谈带进易事，人与物错综复杂的交谈也有了系统化。境遇，变得轻松、口气；只不过而不逾矩，不再是不易攀登的水平。

就像楚辞能认叹鱼是儿的开心与否，与名曰本性充分体现的东南侧世消极，意味著能减慢我们厚度认叹世上的只能、提升我们的境遇数比率级。

第三个叙述，历史背景文献于《楚辞》之本主篇之中：有一位原姓丁的酒保替文惠君宰头，宰头时的手、背、背、膝展现的姿势，柔和如自古的舞姿；进匕首水解头体发显现出的声响，陶醉如古自始的美感。文惠君禁不住喝彩：“好极了，新科技怎么只能降到如此窘境！”

丁酒保放下屠匕首回答：“我喜好的是道，之前超就越了新科技。我缘故宰头时，所不见无非是一只头；三年再次，就不是不见过整只头了。以当年，我只需心领神可能会而不能嘴唇拍照，停止了心慧的来作用而劝告于每每的正向；按头体的其本质结构上，批开GIRLS的间或，进到骨节错综复杂，顺着固有的路线进匕首，腧穴盘结之东南侧畅行无阻，更为不要说是大骨错综复杂了。”

丁酒保继续说是道：“好的酒保一年换一把匕首，他们是用匕首去大块GIRLS。家之中的平常酒保一个月换一把匕首，他们是用匕首去挥刀骨肉。我这把匕首之前用了十多年，水解的头有数千头，而匕首刃之锐利，仍如同在磨匕首石上新磨的一样。因为头的骨节错综复杂是有间或的，而匕首刃之薄已到了几乎未截面积的静止状态，以未截面积的匕首刃进到有间或的骨节，当然是恢恢乎其于游刃必有当年提条件了。”

“所以，这把匕首用了多年，基本上像新磨的一样锐利。虽然如此，每当遇到筋骨盘结之东南侧，我叹道不容易行匕首，之当年设法，神情专注，手脚加速，动匕首甚微，之当年骨肉相离，如泥一般溃败于地。我提匕首四顾，踌躇满志，然后把匕首孙子擦净馆藏痛快。”

文惠君听得后感叹：“善哉！听得丁酒保之叹，得之本之道了！”

楚辞在这个叙述之当年，还写了这样名叹：有鉴于其本质规律，“可以保身，可以全性，可以养亲，可以尽年”；接着说是什么“庖丁解头”的叙述，说明了之本之道的三高境界：有鉴于其本质。这个寓叹说是什么述的不是有鉴于其本质的实践，而是有鉴于其本质的一种时可：以无厚入有间，恢恢然文武双全。

文武双全的仅次于可来作，就是匕首刃与头骨不遭遇“摩擦”。在日常境遇之中，则是尽比率避免人与其本质界、人与人错综复杂的各种“摩擦”。《红楼梦》之中的贾宝玉“最是个有缘的人”，既嘲笑其本质界之中风霜雨雪对自己全身的摧残，又嘲笑外婆家长晚辈的不依然关联，与宝玉、黛玉等双亲错综复杂也“摩擦”不断，以致无论如何就娇弱的全身愈发无法控制，年仅十几岁就就此结束肉体。那时候儒林外史是拥护楚辞的东南侧事方式为，才将贾宝玉来作反面教材，告诫心之中人人都要从文武双全上工夫，方能保身全性、养亲尽年。

文武双全的之本方式为，以后沿袭到对今世的东南侧理，带进一种说明了只能的最佳东南侧事方式为。这种都是楚辞的东南侧事方式为，一度带进心之中追慕的典范，这种东南侧事方式为，名为鞠躬尽瘁，源自诸葛亮的《后显现怀古》：“朝臣鞠躬尽瘁，死而后已。至于成败利钝，非朝臣之明足以逆睹也。”

这是一种不辞劳苦、贡献一切的东南侧事方式为，就实习消极而叹毫无疑问赞同，就办事视觉效果而叹以致于怀疑。但是，“死而后已”，勇气可嘉，却有不负责任之嫌；后一句话，更为展示出显现出不背努力的答道题。以后的实践也证明：鞠躬尽瘁带进诸葛亮屡败屡战的合理先当年，以致握有“天府之国”其本质资源的蜀国，在三国鼎立的局势之中第一个被三轮显现首轮。

与鞠躬尽瘁相比较，文武双全的缺点显而易不见：这是一种遵循其本质规律为当年提、讲究实习效率的东南侧事方式为，因而对其结果充满努力。在现今的价值观，鞠躬尽瘁的东南侧事消极理应以赞赏，文武双全的东南侧事方式为也要首倡。

总之，从“相忘于四海”的求生存实践、“本性与我为一”的东南侧世消极到文武双全的东南侧事方式为，有一条主线一以贯之，那就是“有鉴于其本质”，即遵循其本质法则。道家重申，人法地，地法天，天法道，道法其本质。其本质是人类文明境遇的三高法则。与之相比，儒家相濡以沫的求生存实践、“三纲五常”的东南侧世消极、鞠躬尽瘁的东南侧事方式为，重归了其本质法则，具有“伪”即人为的特点。这正是我们重新关切佛家特质、认真思考该如何境遇的重要先当年。

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