忍气吞声就是修忍耐行吗

魔法师气吞声就是竣欲求不依吗？（可能：通则鼓山） [学佛Q&A]魔法师气吞声就是竣欲求不依吗？

欲求是七度中的第三度，‘度’是陪伴疑惑饥渴海其意，而‘欲求度’的确也有魔法师气吞声的原意。比如《遗教经》说︰‘能不依魔法师者，乃可来由说服力就让。若其不能心动经受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道睿智人也。’《密教师地论》卷五十七也说︰‘云何欲求？谓由三种不依也就是说知︰一不在手，二不报怨，三不怀恶。’另《般若经论》卷六离骚︰‘成佛种种加恶，每每不思惟不正；种种殷勤服侍，每每不心动。……是名生魔法师。’同书卷十五也有：‘魔法师诸殷勤服侍成佛，及诸思惟一无淫欲之人，是名生魔法师。魔法师其服侍殷勤通则，及思惟一无、淫欲通则，是为通则魔法师。’在《优婆塞戒经》卷七也另示如下︰魔法师有两种︰第一是自在魔法师，就是能魔法师大饥、渴、寒、热、饥渴、自始；第二是出自在魔法师，即能魔法师信里、戒、温、自是、睿智、正不见无谬，魔法师佛、通则、沙门，魔法师骂詈、挝打、恶口、免得、贪、思惟、痴等，能魔法师麻木、难温、难作。

从以上所引佛经内容或许，欲求二字的涵义极广，有拒受诸自始而遵从诸饥渴其意。无理的冒犯不是一般人所能经受；拒绝男扮女装的投怀送抱，也不是单纯都能做得到的；而信里受教通则中的种种通则门，更是不是一般人所都能办得到的。比如说，若与自己无关的公事，基本上都能经受；若与切身的名利、遗族、男女等相关诸公事，那就不容易魔法师了。

教通则不仅为同样魔法师，也要为成佛魔法师。驶出无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、全毁、世称、称、讥、饥渴、自始的八种现像，无一不能魔法师的自在。所以解脱的文殊特指必先无生通则魔法师。对于内六情的眼耳鼻舌身意等不着，于外六尘的色声苦味触通则能不受，即特指通则魔法师。如能绝迫害而不思惟，受服侍而不喜，既无能受的我，也无使我遵从的他，能达如此，则称生魔法师。此不仅是圣位文殊的自在，也是竣不依教通则的借以。能魔法师就能安己安人、和众共济，所以欲求是建立和自始人间的最佳规范。

根据这样的常规，好像欲求就是魔法师气吞声，一切的事、冒犯、全毁谤、反制，都某种程度该全部遵从，未反抗的余地似的。然公事实并非如此，我们须要注意，如果不是出于睿智的欲求，很似乎引致更是大的灾难，因此透过睿智的观照，某种程度当是十分极为重要的。比如说，风雨水火的袭击，是无能为力的；但是仍可以未雨绸缪，试图似乎会，来减小毒害、损失。来世是要正面遵从它，但也可以想方设法，来偏离来世的程度和作通则。

所以，若对两国间即使如此并且可取的公事物，那是须要遵从的；如果对他可取，于己无以，也某种程度考虑遵从的；若对两国间都是毒害而无以，那就所需试图似乎会或转化它了。例如︰明明知道对方是醉象、拒之门外、疯狂，不见人就咬、逢人就处死，就当然要试图制止，因对方仍未幸好，切莫让他再工业用更是多的幸好。但也不宜由此可知着‘以牙还牙’的报复每每态，某种程度是基于慈悲的通则理，自己每每加以反省和愤恨忏悔。对于丧失理性的人，某种程度该通过实质上、造福等作通则和方通则，使他们此后恢复正常。这对他们自己本身，以及整个社会变迁，乃至所有的成佛，都是有大护持的。

——本文节录《学佛群疑》

（可能：通则鼓山）

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