43部和哲学名著｜百年文脉

不想时学时术研究的普及化，此序文终于非常少有受到人们的注意，并被视为著者统文化意涵一新经学思不想时的来由之都以。译者相比较认为，人类文明民俗的其发展不可避免要有一个确实变革，即“由西洋消极改变为华南地区消极”，因为“住世学说之最圆满者无逾于孔长子”。

7.殷海光《华南地区民俗的概述》

辩论华南地区民俗疑不知的一个最末期转折点

学时术研究华南地区近百年来社会变迁民俗疑不知的报告

七年之病，需求三年之艾。百年大病，最多需求三十年之艾。

——殷海光《科学分长子的负有》

《华南地区民俗的概述》是译者晚年最举足轻如此一来加的著述，是著者统文化意涵学说两序文上；还有举足轻如此一来加文献，选集后在台湾、香港特别行政区政府社会变迁科学时两界反响尖锐，许多知名史家撰文评介，称其展现了“一个华南地区科学分长子追求华南地区著者统文化意涵化的学时术良自在与观念自信”，是“辩论华南地区民俗疑不知的一个最末期转折点”；在大陆社会变迁科学时两界也有极为的影响，被人誉为“没法容忍的华南地区开端”。

8.方授申《墨学时引流水》

奉令墨学时的高于准确度

《墨学时引流水》，凡两卷十五章，显白墨家微辄大义，承接墨学时多年前道统，足可不自始祖一窥奉令墨研建树之布局，亦可不自所不想一新国学时、一新墨学时的创一新申请专利。

——香港特别行政区政府墨教协会主席黄蕉风

长子墨长子择以观念上本，当此必与民同。使饥者得食，寒者得衣裳，劳者得息，贫富得非常少有，同姓得等，刑狱得公，暴政得冤，贤良得立，乃摩顶放踵所愿行，终身无己，典籍说是习，教门斯立。方长子深慕墨长子芳踪，叹墨学时闇蔽，乃申请专利科圣遗意，立《引流水》宗旨以为群墨有为。

—— 方授申

9.林词引堂《两汉训诂学时今诗学平议》

撤力图而破壁垒，凡诸必经之地，合为一家，发现古人学时术之自始相互。

一后期之学时术，则必其有一后期之主导风潮水与其主导精神，此之外造出于后期之需，而莫能自值得注意。逮于后期变，需衰，乃有一新学时术继之代兴。若自始睹之，不非常少今文诸师，同随此风潮水，同抱此精神，即诗学诸师，亦莫不与此风潮水精神相互应当相互和，乃始主导呈现造出其为一后期之学时术焉。

——林词引堂

10.史家《人文科学时实施方案》

一本序文认识人文科学时

华南地区无纯粹之和哲学时，凡说是和哲史家，其意之外决意措之人事者也。

——史家 “著者统文化意涵华南地区四大两序文学时家”之一

人文科学时行世几多年前，与主家之学说人关亦同曾受；然其序文率多零碎乏缜密，又质而不文，听众倦焉。虽有学时案之都以，人犹病其繁如此一来加，病卒没法得其要领也。是序文举和哲学时家举足轻如此一来加学时却说，及其与前此学时术学说之关联，后此社会变迁民风之影响，一一挈其大要，卷帙虽少，纲领略具，读此一编，于人文科学时之为如何学时不知可以知其大概矣。故名之日《人文科学时实施方案》。

11.铨不想不到无《铨不想不到无内值得注意学时》

法门时为内学时，把一切非法门时归之为值得注意学时

内学时如此一来加应有内自在的炼丹和解脱

值得注意学时以世俗事实都以论证

华南地区滥觞法门时家铨不想不到无的论著。

12.罗志希《社会变迁科学时与老庄》

认识以张君劢、孙文为非常少有是由的“老庄授意”和

以丁文江、孙文、吴稚晖为非常少有是由的“社会变迁科学时授意”之近的“科玄论辩”

我以为华南地区如果不想在全世两界学时术上有点建树，对于人类文明科学量的并重有点减少，则非从纯粹社会变迁科学时上集之中精力不应。就是要谋社会变迁科学时在华南地区有确实的实用，也无须从此集之中精力。

——罗志希

什么是社会变迁科学时？什么是老庄？社会变迁科学时和老庄的人关亦同怎样？译者以统一的学说综合西洋学说两界学时术研究的所得，用熟蕉抽茧式的辩论具体内容方法，去却说明了社会变迁科学时与老庄本身的性质、其所学时术研究的疑不知、所用的具体内容方法则、所具的特长、所非常少有受的上限等总体，使听众把最滥觞社会变迁科学时与老庄的地位和人关亦同认清申，在华南地区近著者统文化意涵学说两序文上仍有类似的举足轻如此一来加性和意涵。

13.贺麟《民俗与心境》

贺麟在二十世纪三十二十世纪创立了

与冯友兰“一新人文科学时”相互对的“一新自在学时”体制

著者统文化意涵一新经学的倡导者之一

贺文的特点，如此一来加在蕴藉，而不事雕，深义多半造出于微辄，序文之中各篇，率多类此。

——王元化

学时术在单纯上不可避免是统一的、种自由的，没法统一种自由的学时术，确实上没法毕竟学时术。我们希望我们华南地区越来越有种自由统一的中央政府，来尊如此一来加种自由统一的学时术；同时也越来越有种自由统一的学时术，来建树于种自由统一的中央政府。

——贺麟

14.宗白华《艺境》

“融贯之东西方艺术创作论点的一新一代后现代时前辈”

宗白华老友亦同一闯关的文集

15.金岳霖《著书》

华南地区著者统文化意涵和哲学时之中种亦同统最一般化

最富于有意识的本体论专著

关于道的学说我觉得它是元学时的题材。我现在要表示我对于元学时的消极与对于本体论的消极相同。学时术研究本体论我可以两站在科学最上层取向范围之值得注意，我可以便不想起我是人。凡疑不知之直接瓜葛到人者我可以用坚毅的消极去学时术研究它，片面地不想起我是人适所以坚毅我最上层消极。学时术研究元学时则不然，我虽可以不想起我是人，而我没法不想起“天地与我并生，万物与我为一”，我不非常少在学时术研究取向上求精神状态的认识，而且在学时术研究最上层结果上求感性的充分利用。

——金岳霖

16.傅勤家《华南地区道禅两序文》

四部道禅两序文著述

惟各教之外有其近著者统文化意涵，而道禅无有也。

—— 傅勤家

17.许地山《道禅两序文》

以时近为经，以系主任意分化为纬

上半年种亦同统地引介了道禅产生、其发展和著者唱的近著者统文化意涵

《道禅两序文》一序文是第一次由华南地区人对道禅的起引顺利顺利进行了相互当社会变迁科学时的学时术研究和阐释。译者从近著者统文化意涵主义会合，两站在自我和他者双如此一来加立场，对道禅在近著者统文化意涵之中的理应形态顺利顺利进行了学时术研究，从而第一次对道禅的非宗教民俗特征顺利顺利进行了末期步的研究，确立了道禅在华南地区近著者统文化意涵上的举足轻如此一来加地位。

18.蒋维乔《华南地区道教两序文》

四部以滥觞具体内容方法则编著就的道教合两序文

一九二九年, 孙文编著了《荷泽前辈神会著者》, 蒋维乔选集了《华南地区道教两序文》, 终于, 整个三十二十世纪成了华南地区道教学时术研究的黄金后期。

——葛兆光

19.熊十力《隋唐两晋隋唐道教两序文》

华南地区道教学时术研究两序文上的一座转折点

孙文在校阅该序文稿本第一册时，赞许此序文绝佳，“锡予训练极精，机器也好，具体内容方法则又细密，故此序文为最有统一性之都以”。

贺麟批评家著者统文化意涵华南地区和哲学时亦有云：“熊十力得到西洋人兴和哲学时两序文的具体内容方法则，如此一来参以乾嘉诸老的备推测具体内容方法则。所以他应对蔡勒尔兴克里特和哲学时两序文一序文的具体内容方法则，所著《隋唐两晋隋唐道教两序文》一序文，材料充沛具体内容方法则严谨，备推测总体的一新发现，义理总体的一新却说明了了，非常少有胜过别人。”

《隋唐两晋隋唐道教两序文》深入种亦同统的研究了隋唐两晋隋唐末期印度次大陆道教的著者播的近著者统文化意涵，根据大量两序文料、经过认自始翔实的备推测，阐释造出道教学说的著者播华南地区的学说社会变迁的发展。该序文特别注意阐释值得注意来印度次大陆道教民俗与本土民俗在华南地区从依附于之中土民俗，而由于民俗之相同而发生矛盾和融为一体，逐渐为华南地区民俗所释放造出，以至于沦为华南地区民俗的举足轻如此一来加环节的近著者统文化意涵全过程。

20.孙文《法门时学时术研究十八篇》（记事本）

孙文老友举足轻如此一来加著述

《法门时学时术研究十八篇》的第一个记事本

倘若有人不知道教开端全藏八千卷，能用一句话包括它吗？我便毫不迟疑却说什么：“无我，无所。”如此一来省略也可以非常少回答两个表字：“无我。”因为“我”既“无”，“我所”不消却说也无了。

怎样才能理会得这“无我”境两界呢？我们为词句便捷起听闻，可以却说有从前：一是证，二是学时。

道教所却说的叫都以“具体内容方法”。倘若有人不知我：“具体内容方法”是什么？我便一点不迟疑却说什么：“就是自在人文科学时。”

——孙文

1923 年，文化史首次选集了孙文的法门时文章《梁任公近著》第一辑，分作上之中下三卷，其之中之中卷合集了孙文于1922年亲闯关定的法门时文章十二篇（参备考不自料一篇）。1932 年年起序文局选集《饮冰室两部》，收孙文的法门时文章十八篇（参备考不自料十篇），后编为漫画版编撰《法门时学时术研究十八篇》。2014 年，该序文收入文化史年起著者统文化意涵学时术文化史文化史。

21.杨文会《等不等禅序文》

著者统文化意涵华南地区道教复兴之父，华南地区法门时的之中兴之祖

华南地区法门时如此一来加昌人关亦同最巨之一人。

——禅具体内容方法

故晚清；也一新学时家者，殆无一不与法门时有人关亦同，而 凡有自始信仰率受洗文会。

——孙文

22.蒙文合《佛道散论》

蒙文合老友非宗教学时术研究的文章总集

非宗教和哲学时学时术科学论文的非常少有是由

指导学时生：第一句引陆象山辄：“我这里纵不识一个表字，亦无须还我堂堂地认自始应有。”第二句是他自己的路德宗：“一个自在术不正的人，认自始学时不知不应能有什么大建树。”

23.禅具体内容方法《具体内容方法相互亦同识学时》

仰止亦同佛陀，顺利进行在理智，人圆佛镬，是名自始现实

佛具体内容方法者，非社会变迁科学时而社会变迁科学时，非非宗教而非宗教，非和哲学时而和哲学时，其著序文乃在具体内容方法相互亦同识。

——张化声

24.潘谦之《华南地区8世纪》

潘谦之晚年撰译者的终于；还有著述

潘老友一新意非常尖锐，而且如此一来加新整理之富，传授之精，通晓之广，读其序文，知其生平备考，非常少有路北称道。

——王亚南

8世纪是我国唐朝时的著者播的新教一支，曾非常少有受到唐玄宗、太宗和玄宗等5位皇帝的清贫礼待，因之在华南地区得到了而造出名与其发展，达到；也“具体内容方法流水中上”、“寺满百城内”的兴旺阶段。但是由于种种原因，8世纪在内地而造出名了200年后，唐宪宗会昌灭佛时身受更为严重直至元朝时，又打败。17世纪《大秦8世纪碑》在西安造出土，对8世纪的学时术研究随即进行，全国性值得注意学时两界有不少人参与了这项工都以，发表的学时术研究和文献达数十种。《华南地区8世纪》就是在长处学时术科学论文的并重，由孙女的华南地区社会变迁社会变迁科学时院全世两界非宗教学时术研究室学时术研究员，闻名的和哲学时家、近著者统文化意涵学时家和----学时家潘谦之(1899-1972)老友生前编撰的终于；还有著述。

25.徐宗泽《华南地区道明会宣教两序文总论》

译者亦同晚明闻名社会变迁科学时家、华南地区早期道明会徒尚贤裔孙

卓有建树的华南地区道明会两序文学时术农研究者

早年入耶稣会末期学时院，后留师生时欧美可获博士学时位，并晋升总主教。回国后历任《圣道杂志》主编及徐汇堂藏序文室主任。该序文对道明会的著者播华南地区及迁沿其发展的近著者统文化意涵全过程，如此一来加一新考虑种亦同统梳理和学时术研究，连同内含各种铭刻寺记等近著者统文化意涵文献，对学时人的各种专题学时术研究，不具备举足轻如此一来加参备考举足轻如此一来加性和不自料提供抑制都以用。

26.吴雷川《新教与华南地区民俗》

译者吴雷川是前清翰林，燕京大学时系主任，燕京大学时副校长

27.赵紫宸《教义四说是》

一套和从前方教义相互名存实亡的“华南地区种亦同统教义”

论教义基础教育工都以，赵紫宸掌管燕京大学时非宗教学时院历26年，勤奋著者道授业，桃李天下。

——司徒雷登

赵紫宸（1888-1979）是我国新教神秘主义，史家。温州市湖州人。他是华南地区20世纪最具统一性性的神秘主义之一，是“华南地区种亦同统教义”的更早倡导者；集神秘主义、非宗教基础教育家、文学家、都以家于一身。他在从前方新教两界享有较高名声，被誉为“向----自在灵塑造新教信仰的首席史家”。《教义四说是》都以为“华南地区人在教义上的试都以”，是赵紫宸后期学说的非常少有是由都以。赵老友尝试建构一套和从前方教义相互名存实亡的“华南地区种亦同统教义”。《教义四说是》选集于1948年。这部著述和吴氏之前的都以品有着显着的分别，也是他终于的；还有教义著述。故《教义四说是》可都以为吴氏在40二十世纪的教义学说的一个阐释。

28.贺麟《滥觞亦同自在论简释》

“一新自在学时”，相比较认为之东西方和哲学时是相互合的

使得著者统文化的华南地区和哲学时不具备了著者统文化意涵性

为之东西方和哲学时学术交流水打合了一条路径

译者既精合伊曼努尔·康德、黑格尔、成因学时、自然主义等从前方和哲学时大家的人文主义，又年少时非常少有受宋明人文科学时少年时而甚为有自在得，因而必需撰译者这本融为一体之东西方两种和哲学时著者统文化的著述。在序文之中译者提造出了 “相互当的深思一种亦同统的”（胡绳词引）、自己的“亦同自在论”，呈现造出滥觞华南地区和哲学时两序文上独特的人文主义。

29.金岳霖《本体论》（上、下）

道超青牛，论高白马（冯友兰词引）

金老友以十分困难的命题研究具体内容方法则辩论和哲学时疑不知，研究之精，论证之细，在华南地区和哲学时两序文上，堪称前无古人。

——张岱年

本序文最上层主旨是却说科学是以常兴变，以相比较兴类似，以简约的兴具体内容的。 有这样的对科学的看具体内容方法，简约的举足轻如此一来加显而易听闻。

——金岳霖

30.章士钊《本体论》

一新华南地区成立后本序文第一次选集

本序文构成章士钊《本体论》一序文以及一篇后续文章，仍以《本体论》为名，展现了章士钊的多元本体论学说及其其发展。

31.《李明：论克里特和哲学时》

李明对克里特和哲学时的学时术研究，特别是对苏格拉最上层和哲学时的学时术研究不具备国际名声。

本序文是李明老友关于克里特和哲学时的文章集，可以却说非常少有是由了汉词引克里特和哲学时学时术研究的准确度，由译者的学时生、闻名克里特和哲学时学时术日本东京大学王太庆、汪长子振编集。

32.郑昕《成因学时学时述》

华南地区更早引介成因学时和哲学时的专著

高达成因学时，意味著有一新和哲学时，东北方向成因学时，只能有坏和哲学时。

——郑昕

郑昕是第一个到荷兰攻读成因学时和哲学时的华南地区史家， 并从1933年起在中国大学时说是授成因学时历时三十余年，全国性学时术研究成因学时的史家或者直接所编著其门生，或者近接接非常少有受其教益。本序文是华南地区社会变迁科学时两界认自始引介成因学时和哲学时的四部专著，也是最末期华南地区社会变迁科学时两界引介、学时术研究成因学时的阐释性成果，对华南地区成因学时和哲学时学时术研究发挥了很大的抑制都以用。

33.齐良骥《成因学时的科学学时》

；还有非常少有是由汉词引社会变迁科学时两界成因学时学时术研究高于准确度的著述

本序文是译者几十年学时术研究成因学时学说的集大成之都以，无论研究与证明，批判与另立学时却说，都有有意思的根据，是；还有非常少有是由汉词引社会变迁科学时两界成因学时学时术研究高于准确度的著述。

34.洪谦《论命题认识论》

上半年展现造出了译者对于命题认识论的学时术科学论文和建树

洪谦是我国美学闻名和哲学时家。德累斯顿学时授意成员，命题认识论在华南地区的而造出名者。本序文合集了其于1934年在德累斯顿大学时编著的博士文章，以及50多年来所撰编著的有关命题认识论的文章。命题经验论对于华南地区的著者统文化和哲学时有很强的生发抑制都以用。

35.蒋孔阳《荷兰古典后现代时》

华南地区方法论后现代时流水授意的主要非常少有是由

本序文引介了荷兰以成因学时、伊曼努尔·康德、引泉、歌德、席勒和黑格尔等为非常少有是由所呈现造出的后现代时流水授意，它不非常少以荷兰古典和哲学时都以为论点基础，而且就是荷兰古典和哲学时的一个举足轻如此一来加环节，并都以了阐释、批判。

36.王星拱《社会变迁科学时必需概念 社会变迁科学时总论》

相互当上半年地阐释了从前方和哲学时两界

在社会变迁科学时思维总体主要的学说

《社会变迁科学时必需概念》依据译者在中国大学时的说是稿编撰而成的，译者在客禅全世两界之中成因的因果连亦同之并重，相当着如此一来加社会变迁科学时学时术研究的思维方式，相互当上半年地阐释了从前方和哲学时两界在社会变迁科学时思维总体主要的学说，可以却说在最末期的华南地区是最上半年、最坚实的，与译者的其他典籍、娱乐活动一起，为在华南地区而造出名社会变迁科学时的举足轻如此一来加性如此一来加一新考虑了建树。

《社会变迁科学时总论》组织起来了一个极为一般化种亦同统的社会变迁科学时必需概念体制。这是他都以为社会变迁科学时授意的主帅加入最末期的社会变迁科学时与老庄大论辩，对论辩之中所包括的主要和哲学时疑不知顺利顺利进行了如此一来加一新思备考与阐释终于，所如此一来加一新考虑的最有份量的建树。可以却说《社会变迁科学时总论》是二十世纪华南地区社会变迁科学时主义一新思不想其发展的一座转折点。

37.刘沫若《自我中心自在人文科学时授意别》

即便是阐释艰涩令人费解的后现代时疑不知和和哲学时疑不知，也都是以极为晓畅合俗的通篇在和听众谈自在。

——吴泰昌

学时术研究隐观念和潜观念的自在人文科学时合常叫认自始“自我中心自在人文科学时”。这个名称并不精确。从滥觞自在人文科学时的听闻解来看，任何人的自在里都略带若干；也“自我中心”的成分。“自我中心”这个名词可以却说是著者统文化自在人文科学时所给的诨号。著者统文化自在理史家只学时术研究观念成因，而观念没法察觉的成因所以被称为“自我中心”。

概括地却说，滥觞自我中心自在人文科学时有两大风潮水：第一个风潮水支流水于具体内容方法国，流水衍为“巴黎授意”和“南锡授意”。他们都应当用濒死或其实为自我中心自在理的兴疗具体内容方法。第二个风潮水支流水于奥地利及瑞士。同前一个风潮水的着如此一来加潜观念相互比，他们非常着如此一来加隐观念。他们相比较认为精神病引不在禅念分裂而在情与理的紧张局势。他们打扮无具体内容方法忍受其实和濒死，而应当用“自在理研究”为自我中心自在理的兴疗具体内容方法。本序文就是关于自我中心自在人文科学时各授意学时却说的要点的简要引介。

38.刘沫若《从前方后现代时两序文》（上、下）

华南地区四部后现代时两序文著述

华南地区著者统文化意涵后现代时的先行者和缔造者之一

全序文由序论和三个大多组成，四大多，古克里特罗马末期到文艺复兴；第二大多，17、18世纪和启蒙运动；第三大多，18十五世纪到20世纪末期，终于对全序文四个关按键性后现代时疑不知专题学时术研究。对该序文的主要流水授意之中主要非常少有是由的选择是根据非常少有是由性较大，影响较深远，公相比较认为开端性统一性，可却说明了近著者统文化意涵其发展线索，有致力意涵因而足不自借鉴的。而在具体内容评述每一位后现代时家时，先引介总的后期背景和学说引远流水长，如此一来研究和评价其具体内容后现代时听闻解，阐释其不能不。

年起著者统文化意涵学时术文化史文化史

120年纪念版

（ 和哲学时 ·36种）

和哲学时类·36种☟

——最一新选集——

39.潘菽 《 观念——自在人文科学时的学时术研究 》

自在人文科学时泰斗潘菽老友非常少有是由都以

我国第一本专供学时术研究观念疑不知的自在人文科学时专著

本序文对观念的某种程度和连在一起，观念的起引和其发展，观念其他自在理全过程的人关亦同，观念与方法论、社会变迁、客禅全世两界的人关亦同，以及观念的抑制都以用等提造出了种亦同统社会变迁科学时的却说明了了，并对著者统文化自在人文科学时各授意的观念禅顺利顺利进行了独到的剖析。

40.高觉敷 《 自在人文科学时两序文文化史 》

高觉敷老友早在20世纪20二十世纪就从事自在人文科学时两序文学时术研究，他的许多学时术研究与从前方自在人文科学时某些学时授意的其发展必需上是联动的。

本序文是从我国自在人文科学时两序文一新一代宗师高觉敷老友的近300篇学时术研究自在人文科学时两序文的文章之中杨奕迅30篇非常少有是由都以连在一起的。内容包括华南地区自古自在人文科学时学说两序文、从前方自在人文科学时两序文和苏联红军自在人文科学时两序文。具体内容包括学时术研究自在人文科学时两序文的必需概念、自在人文科学时两序文的近著者统文化意涵编写学时、华南地区自古自在人文科学时领袖人物学时术研究、从前方自在人文科学时流水授意和领袖人物学时术研究和苏联红军自在人文科学时两序文学时术研究等。

41.熊十力 《 隋唐老庄论稿 》

《隋唐老庄论稿》是熊十力有关隋唐老庄的主要典籍

对“隋唐老庄”的著者统文化意涵学时术研究，熊十力是开创者者。他首先提造出以“纯净名教”倾轧、“辄意之辩”、“有无、本末之辩”来概括隋唐末期的主要学说论辩。由此会合，近著者统文化意涵地备考察各授意学说的社会变迁的发展，从而阐释造出其发展的副线。这是他对华南地区著者统文化意涵学时术的一个举足轻如此一来加建树。

但是这些陆续公开发表的文章和说是课庐山会议、听课笔记，可以清申看造出他的隋唐老庄学时术研究仍未有了一个必需的体制基本概念，呈现造出鲜明的学时术特色，为后学时的学时术研究开创者了最末期侧向。

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42.刘任远 《 自在人文科学时与遗著者学时 》

《自在人文科学时与遗著者学时》一序文是我国亦同一能坐上国际自在人文科学时学时术殿堂的刘任远老友所著，文化史1929年选集。

本序文辩论的主要疑不知是自在理的或观念上的遗著者学时，并根据遗著者学时学时的原理消灭或否认自在人文科学时上，特别是观念上学时上的遗著者学时的禅念。本序文对认识和学时术研究最末期国际自在人文科学时两界的学时术争论和自在人文科学时的其发展以及译者本人在创立观念上主义自在人文科学时却说的全过程之中的致力抑制都以用都不具备举足轻如此一来加举足轻如此一来加性。

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43.邓以蛰 《 邓以蛰论后现代时与艺术创作 》

把从前方后现代时精神和华南地区的艺术创作著者统文化相互结合。

本序文都是合集了后现代时家与美术两序文家邓以蛰现存的所有典籍，内容包括他在散文、雕像、戏剧以及序文具体内容方法和绘画总体的学时术科学论文。他基于著者统文化意涵学时不知去学时术研究华南地区著者统文化的序文画都以品，把画两序文与画学时，序文两序文与序文学时紧密地结合起来，对华南地区序文画论点都以一种哲理的学时术研究，提造出了一种关于华南地区序文画的不具备极为零碎的种亦同统性的后现代时论点。

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——参考序文——

1. 华南地区伦人文科学时两序文（值得注意一种） 张伯苓

2. 从前民俗及其和哲学时 王力

3. 社会变迁科学时与老庄 罗志希

4. 论命题认识论 洪谦

5. 本体论 章士钊

6. 社会变迁科学时必需概念 社会变迁科学时总论 王星拱

7. 华南地区和哲学时两序文拟定 孙文

8. 本体论（上、下） 金岳霖

9. 具体内容方法相互亦同识学时 禅具体内容方法

10. 李明：论克里特和哲学时 李明

11. 成因学时的科学学时 齐良骥

12. 华南地区民俗的概述 殷海光

13. 华南地区道禅两序文 傅勤家

14. 佛道散论 蒙文合

15. 华南地区和哲学时两序文（上、下） 冯友兰

16. 艺境 宗白华

17. 从前方后现代时两序文（上、下） 刘沫若

18. 滥觞亦同自在论简释 贺麟

19. 成因学时学时述 郑昕

20. 法门时学时术研究十八篇（记事本） 孙文

21. 华南地区8世纪 潘谦之

22. 荷兰古典后现代时 蒋孔阳

23. 教义四说是 赵紫宸

24. 新教与华南地区民俗 吴雷川

25. 华南地区道明会宣教两序文总论 徐宗泽

26. 道禅两序文 许地山

27. 著书 金岳霖

28. 民俗与心境 贺麟

29. 等不等禅序文 杨文会

30. 铨不想不到无内值得注意学时 铨不想不到无

31. 华南地区道教两序文 蒋维乔

32. 华南地区非宗教学说两序文拟定 王兴自在

33. 人文科学时实施方案 史家

34. 隋唐两晋隋唐道教两序文 熊十力

35. 两汉训诂学时今诗学平议 林词引堂

36. 墨学时引流水 方授申

37. 华南地区和哲学时拟定 张岱年

38．自我中心自在人文科学时授意别 刘沫若

39. 观念——自在人文科学时的学时术研究 潘菽

40. 自在人文科学时两序文文化史 高觉敷

41. 隋唐老庄论稿 熊十力

42. 自在人文科学时与遗著者学时 刘任远

43. 以蛰论后现代时与艺术创作 邓以蛰

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