赵世瑜：当代江南的“万神殿”——水乡成陆的另类图片史

2022年4年底27日，华中都师范大学上曾文化学院举办的“桂子山文学批评讲堂”系列工作坊第四讲在线上模拟器闭幕。本次工作坊由清华大学上曾政治大学赵世瑜大学教授担任主讲人，题材为《当代湖州的“万祭坛”：湖州水乡上海地区的；也图形史》。华中都师范大学上曾文化所长吴琦大学教授担任主持人。

工作坊先于，赵世瑜大学教授首先引述艺术史并未视作近年来文学批评界学术研究热点之一。他随后将中都国古代的士大夫画与民间壁画对于民间游神明活动的各有不同说明了加以对比，引述前者主要突显了士大夫对于民间游神明活动的想象，后者却可极其客观地突显百姓的游神明活动。由此，赵世瑜大学教授提出，通过大量的山野视察，均须探究百姓对于自身生活的现实看法。

紧接着，赵世瑜大学教授透过了2020年11年底前往江苏省常熟市梅从前河东岸吉祥寺“万祭坛”同步进行山野视察的经历。“万祭坛”中都的神明龛以外是来源于村庄周围的村庄中都都。这些村庄虽然早已在城市发展的流程中都消失忽然，但是村中都所奉祀的神明龛却以外都到了村庄中都，仅供村里扫墓。赵世瑜大学教授并不认为，尽管现在的梅李河东岸来得于古时并未发生了天翻地覆的变化，但是我们仍可通过对各种文献资料的解读来追溯神明龛原来所在的村庄，并再进一步通过与召来扫墓神明龛的在世村里交流，探究各有不同村庄的上曾。在此一原先，赵世瑜大学教授提出了一个或许：由“万祭坛”中都形态各异、大小不一的神明龛集合而成的“民间图形”，根本突显了怎样的上曾接收者呢？

梅从前河东岸吉祥寺“万祭坛”，本文图片以外来自赵世瑜大学教授工作坊

围绕上述弊端，赵世瑜大学教授将工作坊驱使深入。首先，他简述回顾了上曾文献资料从前梅李河东岸的湖州水乡面貌，接着引述这种将各个村庄所扫墓的神明以外都到一地的物理现象在当地都有。；也将这种物理现象称之为由“分祀”到“总祀”。赵世瑜大学教授并不认为，这种物理现象不仅会在城市发展意味着更快的所想显现，也是湖州水乡上海地区的上曾意味着的有机组成部分。因此，我们必先上曾具体表现的角度对这一弊端加以审视。其次，赵世瑜大学教授解释了明代长江下游社中都与农田分立的主因。他并不认为，社中都与农田是两种各有不同的小城市鬼神明的系统，其中都社中都是管阳间吉凶祸福，而农田是管阴间之有事。由于明代的从前社中都制度只能满足湖州水乡上海地区后百姓研发移居的需要，避免代表在此之后大湖的社中都促使显现，因此在长江下游就成型了比较较多的社中都和比较较极多农田分立的物理现象。再次，赵世瑜大学教授分析了明万历常熟席氏的发家史。他引述，根据存世的《席裔孙》的记载，席氏祖先因商致富，后家道中都落。历代子孙不得不通过垦荒确保谋生。经过数代人的决心，席氏积累了大量佃户，终成当地的豪强大族。席氏的病例，前方突显了常熟地区湖州水乡上海地区的上曾演变流程。

最后，赵世瑜大学教授对工作坊的内容同步进行了总结。他引述，既往的学术研究对长江下游的研发弊端多有关注，但却忽视人在其中都所扮演的角色。在这一上曾意味着中都，小舟人促使靠岸，外地人促使移入。在圩田的一原先，大湖促使成型，避免在此之后社中都庙大量显现。同时，小舟人促使靠岸视作了移居富农，又通过各种方式脱离了死后只能下葬的生活状态，避免掌管阴司职责的农田也变得受到重视。因此，赵世瑜大学教授并不认为，“万祭坛”中都林林总总的神明龛，是湖州湖州水乡上海地区和湖州水乡成聚的上曾缩影。在此一原先，他再进一步引述，“万祭坛”是所想意识形态—文化生态的结果，格外相关课题的学者认真的思考与学术研究。赵世瑜大学教授则以上曾人类学的视角切入，并不认为这种折衷的做法之所以能为官方和民间所接受，或许也与小舟人靠岸之初所建庙宇不一定也是多神明并祀的基本上有关。另外，从“分祀”到“总祀”的流程，是离散社中都会到融合社中都会的突显。

赵世瑜大学教授的报告之前后，吴琦大学教授同步进行了简述的都对。他引述，赵世瑜大学教授的报告以万祭坛所呈现的相融合切入，阐述了湖州区域湖州水乡上海地区与湖州水乡成聚的上曾演变流程，是具备原先视角、更进一步与原先本质的前沿性学术研究。该学术研究以梅从前河东岸吉祥寺“万祭坛”为学术研究对象，将基本上文献资料与现实图形有机融合，展现了泽国如何视作该岛的上曾意味着。这一意味着在中都国上曾演变大取材下具备某种程度与具体表现，为我们理解区域社中都会的演变提仅供了一个在此之后角度。随后，线上观众就报告的相关内容与赵世瑜大学教授同步进行了互动与交流。