人为什么会被邪教？

索卡自谓其文是“的左翼暗号的杂烩、阿谀奉承式的参考、无关痛痒的引用、不止一次的胡扯”，却说要用了研读术界“在我能找到的区域内之中，有关数研读和物理最愚昧的语录”。

索卡并不认为，这篇充满胡却说八道内容的期刊之所以能发表，是因为期刊印行期刊，并非基于该文有否确实或理论上与否，而是基于原作者的头衔，即透过了编辑“视之为合法性”的感知有误。

▲瑞典恐怖片《21世纪》海报

人上当受骗都是在特定的生态环境之中起因的，宗教组织或国际关系无知也都只能借助现实生活的意志力。 津巴多宣称，“多种感知自在理环境因素两人起因依赖性时，再加上一些想像生活之中的外界环境因素，就时会逐步形成一个（扭曲人的举动的）大熔炉”。

无知也许起因在社时会阶层之中，但它们却不是一般的社时会阶层，而是一个个以自我为之中自在的，用己方有特质重构好像的社时会阶层——“我们”这世界确实，这世界正义。

这种社时会阶层观是灌输黑白对立压过当今世界观的必要条件，在这样的当今世界之中，人不是天使，就是幽灵；不是确实，就是邪恶；我们一切确实，反对者我们的人都是幽灵的监护人。

这是一种“亦然有误”，也是一种“比不上常人效应”，也就是与他者相比之下时，太低自己的能力。

“我们”是一个想象性的社时会阶层，也是一个能造成感知有误的现实生活。人对“我们”是在与某个“他们”分辨之中逐步形成的，那么谁是“我们”呢？

一个中产阶级？一个村子？一个门阀？一个种族？ 却说同一方言的人？一个性别或性倾向？一个阶级？一个共同利益团体？

而“我们”天生时会对“他们”存在蔑视，但不足之处是，个人时会与谁感同身受？感同身受又是为了什么？

20世纪以来的“理应国际关系”就是建立在排斥的“我们”特质上的，它是一种弱者的群众运动态势，其伦理正当性是“平等”：我们应该受到平等对待，不应该被歧视。

然而，太多人的“我们”特质是一种优就越感的体现： 我们的历史比你们悠久、文明比你们绽放、祖再行比你们智慧，只是因为受到了滥用权力的对待，才落后下来。

在这样的想象性社时会阶层之中，“我们”的特质之中还包括着愤怒、仇恨和逼迫自在。

与装配“我们”和“他们”的敌视一样，装配一种大家都渴望获得，但只有少数高层次能获得的不止，这叫“装配特别是在”，是一种必需的理想主义操纵技术手段。

它之所以能起依赖性，是因为人天生就有一种“特别是在捷思”：物以稀为贵，就越不非常容易获得的就就越有价值。

而装配特别是在的一个不可或缺技术手段，就是设立严谨的档次和礼遇管理制度。

档次（职位和威望理应）和礼遇（自主权和物质享受）只能紧密正因如此，就越高的档次和礼遇就越是特别是在。把握特权的一个主要徽章和自主权就是驾驭别人需要的特别是在资源（任命、奖罚等等自大专权）。

掌权者不需要真的用杀人犯来立威，他掌控特别是在资源就行了。

这也就是《管子·国蓄第七十三》之中所却说的“利出一孔”。

感知自在理研读研究课题让我们认出，事与愿违的无知都有被无知者自己的积极快速反应；而且，他们的感知弱点往往时会在不知不觉之中为无知者备有事与愿违的条件和机时会。

如果他们对自己在无知每一次之中的感知状况和道德负起有更为明晰的熟识，那么，他们本来是可以对无知稍稍反击，从而可以不被无知的。

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