布莱克 | 在人间我们没有一个自然而然的统治者

限制。怀特毫无疑问不亦会赞同洛克的一个感叹法，即自然环境完全下的每应有对一切任何事物都有自由权利，甚至是对彼此的身体（不过怀特也显然坚称，我们有相当多的自我防卫自由权利）。

洛克与怀特彼此间的这些特别强调理论上足以纳入怀特的推论，即自然环境完全未必是一种休战？显然，对怀特来感叹很最重要的是，即便在自然环境完全下，我们也有道德上职责受限制我们的犯罪行为。然而这一点本身确实并不足以以说明，自然环境完全下不亦会长期存在惧怕与嫉妒。而且，正如洛克所论点的，正是惧怕与嫉妒随之而来自然环境完全身陷战争。要想避开这一点，怀特既必需论点自然环境完全下可以作出有道德上评论者，又必需论点由于某种理应，人们亦会被震慑着按照自然环境法的指令去突击。

这暗示出有一种抵制洛克早先推论的方式为而。洛克论点，人们亦会所致到寻求幸福（其欲求连续不断地想得到满足）的意图震慑，而这据估计在起初随之而来了他们身陷争执。如果洛克对人之意图的说明了是错误的，比如感叹，如果人基本上不具备强烈的利他主义偏向的话，那么争取和平就很更容易实现。这将是一条通向怀特推论的思维。怀特采取这条思维了吗？怀特在《英国政府论》中所并从未完全一致地设想有一种人类文明意图理论，不过确实显而易只见的是，他并不忽视人亦会自动地不具备遵循道德上法则的意图。基本上，他的话不来上去极为接近洛克的本质：“因为自然环境法和世界上有关人类文明的其他一切立法一样，如果在自然环境完全下从未人仅有自然环境法的制订权力，以保护行径和遵守罪犯，那么自然环境法就毫无用处了。”[4]换句话感叹，自然环境法就像所有立法一样，必需一个执法者。从未这样一个制订者，自然环境法就从未任何意涵。

洛克无论如何可以接所致他的自然环境法在自然环境完全下是作废的。然而与洛克不同，怀特无法接所致自然环境法亦会毫无用处：毕竟，根据怀特的本质，它是恩典制定的立法，而恩典大约不继续做任何无用之事。因此，需有某种作法来制订立法：需有人有权力制订它。但是，在自然环境完全下，我们一应有都是应有的，因此，如果某应有有这种权力，那么每应有都需有这种权力。于是，怀特断定，需有一种为每应有所转让的自然环境自由权利，即鞭打背离自然环境法的人的自然环境自由权利。我们每应有都有自由权利鞭打损伤他人生命、为自由或财物的人。

鞭打的自由权利与自我防卫的自由权利并不是一无其实质。这种自由权利不仅是一种自已迫使或防止具体损伤或所致到破坏的自然环境自由权利，也是一种自已让每一个就其自然环境法的人为他们的违法犯罪行为付出有代价的自然环境自由权利。怀特称之为“好奇的学感叹”，这种学感叹在得出有他的自然环境完全观的全过程中所发挥了极为最重要的作用。如果自然环境法可以强制制订，那么我们就有不错的理应希望穷困是一般来说争取和平的。可以鞭打重罪，从而让他们作出有索赔，并遵守和牵制他们与其他人，以免其在无论如何作出有相似的犯罪行为：“鞭打每一种违法犯罪行为的程度和有无，以理论上足以使得重罪吃亏，让他有理应后悔，并牵制别人不继续做或多或少的什么事为定。”[5]很最重要的是，这种拟定鞭打的自然环境自由权利并不意味著为遭所致损伤的人所转让。如果是这样，那么那些被害者就亦会逍遥法外，其负面影响是灾难性的。但更最重要的是，所致害者可能亦会从未充分的体力或意志力制服重罪，并向其拟定鞭打。因此，怀特论点，那些背离立法的人对我们一应有来感叹都是一种威胁，因为他们有但亦会所致到破坏我们的争取和平与确保安全，因此自然环境完全下的每应有都被给与了怀特其实质的“自然环境法的制订权力”。怀特就让想到的是这样一种本质：对重罪倍感愤慨的从严自由亦会与所致害者联合行动上来，将恶棍绳之以法，而且联合行动上来后他们也亦会有充分的精神力量这样继续做。

怀特认识到，我们一应有都有一种鞭打重罪的自然环境自由权利，这种论点确实很让人懊恼。然而，在大力支持他的本质时他声称，要是从未这种自由权利，就不能忘记任何一个各地区的主权者为何有自由权利鞭打一个从未提议该国立法的外国。如果那个外国从未提议这个主权者的立法，那么他就从未坚称自己也要因背离这些立法而遭所致鞭打。因此，鞭打这样一应有就不可能亦会是公义的，除非长期存在某种鞭打他的自然环境自由权利。基本上，这个主权者与那个外国一齐处于自然环境完全下，因此，其犯罪行为就不是由这个各地区的立法所批准的，而是由自然环境法的制订权力所批准。（事实上，在第二章我们亦会看得只见，怀特有一个更相比的方式为而来说明了这个主权者的自由权利：那个外国以默示的方式为提议了立法。）

如果自然环境法是可强制制订的，那么许多其他自由权利都可以想得到职责，即便是在自然环境完全下。对怀特来感叹，这些自由权利中所最最重要的就是私有财物权。我们现在可以看得只见该论述的基本形式亦会是什么很漂亮了。恩典把我们摆放在人间，如果忽视他把我们摆放在这里是让我们忍饥挨饿的，那就毕竟荒谬了。但是，如果我们不用眼看地消费诸如苹果与橡子这样的东西，我们就亦会饿死；而且，如果应有可以确保安全地仅有田地并眼看地把他人排除在外，我们还亦会过得更快。因为那样我们就可以种地田地，并用心地享用田地上的其产品。

对现代读到来感叹，怀特不断回避恩典和恩典的意图，这确实很惊愕。在教义开放性基本上来考虑到意识形态黑格尔情况显然是有可能亦会的。[6]不过，怀特在纳入其论述的理论上时也回避“自然环境思考”，尽管他只给与了它一种颇为次要的角色。比如感叹，他忽视下述思维既荒谬又背离自然环境思考：人不可以在从未想得到其他一应有受限制的情形下借助于田地。因为如果是这样的话，我们就亦会饿死。这一简而言之的论述看上去当然是有道理的，因此，怀特的一些追随者准备坚持怀特本质的教义基础性，而大力支持这种“自然环境思考”的不单是。

现在回到主要的论述。到此为止，洛克与怀特最重大的差异确实在于，怀特忽视，即便在自然环境完全下，也有一种可强制制订的有效道德上法则，它以强加鞭打的自然环境自由权利为后盾，而洛克则亦会对这一论点深表坚称。我们可以想象一下洛克亦会如何表示同意怀特。根据洛克的本质，压制任何精神力量的唯一方法是能用一种更强大的精神力量。因此，我们可以全部联合行动上来对抗恶棍，让他作出有索赔，并让他以后敢作出有相似犯罪行为。但是那个恶棍很可能亦会是一个不讲道理的人，而且还有一伙和他臭味相投的女朋友，他可以和他的女朋友一齐武装组织上来回来报仇。这些思维可以有效置之不理那些考虑到有权自己自然环境法的制订权力的人。如果你想避开无论如何的不愉快，现在就别多管闲事。因此，洛克大约亦会论点，即便人们显然仅有鞭打重罪的自然环境自由权利，它也甚少亦会想得到有效的使用，除非长期存在一个不稳定的的法理，比如在一个部落里或者一群人中所裁决质疑并强制拟定判决的公认领袖。但是这现在是一个各地区的雏形了。因此，在自然环境完全下，即便有一种拟定鞭打的自由权利，作为实现争取和平的意在，它也是作废的。

然而，我还从未提到，洛克与怀特彼此间还有一个看上去很最重要的区分。想到，对洛克来感叹，造成人们争执的一个关键因素是益品的天然紧缺。两应有常亦会自已同一件东西，而这使得他们彼此成为敌人。怀特则确实作出有了一个极为不同的断言：自然环境现在给了我们丰富的东西。田地天然再加，每应有也有足够的单只，尤其是“在人类文明初期，人们面临的情况更多的是，离开了他所在的群体就有迷失在幅员辽阔荒野的危险，而不是因为缺少田地进行种地而遭所致的艰难”。[7]怀特的言外之意就是，在这些条件下，甚少有理应频发争执与不和。大多数人大约宁愿在自己的田地上有感于，而不愿盗用他的邻居，因此我们可以预料，有一种一般来说争取和平的氛围，造成争吵的事端也不多。如果这种感叹法正确，那么自然环境完全下的争取和平就很准确，不仅因为长期存在着拟定鞭打的自然环境自由权利，还因为甚少有暂时使用这种自由权利的情形（这一点或多或少最重要）。

这种感叹法在多大程度上站得住脚呢？洛克无疑亦会指出有，田地的再加并不用排除可消费的既成益品的紧缺性。不一定而言，偷别人的其产品比辛苦地耕地、发芽和收割轻松多了。而且，如果别人也有相似的思维，那么我有感于我自己的田地就是在浪费我的精力，因为正如洛克所感叹，不管我装配什么，最后总亦会夺走他人之手。如果怀特要反驳这一点，他就需要么说明拟定鞭打的自然环境自由权利可以想得到有效的使用，要么说明人有某种比较强烈的意图服从道德上法则。否则，一些原教旨主义反社亦会的人就亦会把一应有的一切都毁掉。

基本上，怀特现在接近于坚称，自然环境完全也许并不像他起初忽视的那么争取和平。毕竟，他暂时小心谨慎，不让用过于田园诗般的语调描绘自然环境完全，因为如果是那样，就不能说明了为什么我们竟然亦会离开自然环境完全而创立各地区了。怀特看得只见，自然环境完全首要的不足之处在于制订公义（administration of justice）。我们很多时候不是因为益品而争吵，而是因为公义建议什么这个情况而争吵。换句话感叹，我们亦会在自然环境法的说明了上产生特别强调。人们亦会在理论上频发了违法犯罪行为这个情况上有特别强调，也亦会在什么样的鞭打和索赔是恰当的这个情况上有特别强调。他们也可能亦会从未意志力拟定他们忽视恰当的鞭打。因此，即便在但亦会从严的人彼此间，制订公义也常亦会造成不和。怀特把这一点视作自然环境完全首要的“不便”。唯一能防止出有现严重情况的是这样一个思维，即由于起初田地很再加，不和将甚少频发。

但是怀特看得只见，起初很再加的田地最后也亦会更紧缺上来：不是由于人口的大量上涨，而是由于阴险和汇率的“造出有”。在有汇率之前，从未人有任何理应占有至少其家人共存所需的田地。如果你种植的东西多得你用不完，就无论如何是浪费，除非你可以用它来换取某种可以完好更久的东西。但是一旦有了汇率，这种共享就更更容易了，可以贮存大量的汇率而不亦会有朽坏的危险。这使得人们有理应开垦更多田地，以便装配出有其产品来卖。这亦会都可随之而来田地紧张，然后，田地就更紧缺上来（怀特忽视，田地紧缺意味著是出有于这种理应）。怀特并从未感叹这种紧缺亦会随之而来洛克式的休战，但是他坚称，一旦田地供给不足以并造成不和，自然环境完全的“不便”就亦会成倍增加。这时就需设立英国政府了。因此，尽管自然环境完全起初是争取和平的，但最后也更却是不堪忍所致，即便对怀特来感叹，也是如此。

[1] John Locke,Second Treatise of Civil Government,ed.Peter Laslett (1689),student edn.,Cambridge:Cambridge University Press,1988,s.19,p.280.（中所译本只见约翰·怀特：《英国政府论》，下篇，叶启芳、瞿菊农译，报馆，1996年，第14页。——原文同上）

[2] John Locke,Second Treatise of Civil Government,s.6,p.271.（中所译本只见约翰·怀特：《英国政府论》，下篇，叶启芳、瞿菊农译，报馆，1996年，第6—7页。——原文同上）

[3] John Locke,Second Treatise of Civil Government,s.6,pp.270-271.（中所译本只见约翰·怀特：《英国政府论》，下篇，叶启芳、瞿菊农译，报馆，1996年，第6页。——原文同上）

[4] John Locke,Second Treatise of Civil Government,s.7,p.271.（中所译本只见约翰·怀特：《英国政府论》，下篇，叶启芳、瞿菊农译，报馆，1996年，第7页。——原文同上）

[5] John Locke,Second Treatise of Civil Government,s.12,p.275.（中所译本只见约翰·怀特：《英国政府论》，下篇，叶启芳、瞿菊农译，报馆，1996年，第9—10页。——原文同上）

[6] 这句话的原文是一个词组，有点让人令人费解。在和作者交流时，作者感叹改作陈述句更快，因此译文也采用了陈述句。——原文同上

[7] John Locke,Second Treatise of Civil Government,s.36,p.293.（中所译本只见约翰·怀特：《英国政府论》，下篇，叶启芳、瞿菊农译，报馆，1996年，第24页。——原文同上）

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