比梁思成、林徽因考察早20年，伯施曼对于近代巴洛克式有何影响？

来进行全面性概要的举足轻重巨著。尽管其德文文字有但会妨碍里头面英文受众对于作者观点的接受，但其里头面大量精美的相片和勘查上图也许为当年的宗教建筑人士探究里头面华人民共和国宗教建筑发放了宝贵参见。从里头面获益最多的宗教建筑姐夫属茂飘。茂飘的里头面华人民共和国艺术大风格宗教建筑建筑学一直展现借助于他对清康熙官式宗教建筑的追摹。1914年当他初次到里头面华人民共和国并进到紫禁城最后，就被它那纯粹而庄严的宗教建筑深深地震撼了，继而称赞它是世界上最与众不同的宗教建筑。1919—1926年在建筑学沈阳燕京大学全校宗教建筑时，他的事务所就让充分依靠了在京的机遇，掩蔽地观摩紫禁城。至今里头面华人民共和国第二历史档案馆还留存着当年American建设工程医务人员要求取赴美国三大殿摄影的文哲学著作。

完成燕京大学建设工程最后，茂飘在里头面华人民共和国的文艺活动主要集里头面在南方。1923年，他应肇庆市市长胡汉民的应邀为该市做规划，1927年又担任了北平北京政府首都计划的首席主管，还在1931年获了北平北伐军将士埋葬的建筑学委托。虽然直接揉合沈阳官式宗教建筑器物的从中越来越少，但他却能依靠其他有关里头面华人民共和国宗教建筑的视觉材质作为建筑学参见。伯施曼的《里头面华人民共和国宗教建筑》一哲学著作也许就是其里头面之一。茂飘的建筑学清楚地反映借助于了伯施曼哲学著作的严重影响。众所周知是他为将士埋葬所作的六柱四楼大山下牌坊建筑学，除了比例缩小三分之一和斗栱攒数略有减低之外，全面性外观和多数局部居然完全是照抄伯施曼哲学著作里头面“陵园山下山下牌坊”一上图的勘查上图。

北平北伐军将士埋葬的大山下牌坊。茂飘摄制地1931年。

埋葬雷花瓣对称的墓圹也确实参见了伯施曼哲学著作里头面“普陀山一处陵园”的外观。对于埋葬的纪念大雄宝殿，曾有人类学家普遍认为是对19世纪里头面期焚毁于太平天国运动后半期的明初北平大报恩山寺大雄宝殿的复原，但对应伯施曼哲学著作里头面“肇庆六榕山寺花大雄宝殿”的相片，我们就让可以看借助于二者相互间的很低度相似性。此外，纪念大雄宝殿从前山下照壁的莲叶瓶及望柱的攒虹柱头外观也可以在伯施曼哲学著作里头面找到举例来说。

陵园山下山下牌坊。

广东六榕山寺的花大雄宝殿。

乐嘉藻也是伯施曼哲学著作的获益者。这位在里头面年就一心深入研究里头面华人民共和国宗教建筑的人类学家在晚年曾对自己拥有的深入研究有条件不无感慨地说道：“其初原定之计划，本以器物观察为主要，而室家累人，游历之费无借助于。故除旧京之外，各省清查，直付梦想。”所幸的是，当年的印行物在一定程度上为他发放了方就让。所以他又说道：“幸生当斯世，照相与印刷业之繁荣，自然大风光片里头面不少宗教建筑物，故虽不借助于都心，而尚能求取之纸面。”将乐嘉藻的《里头面华人民共和国宗教美术史》与伯施曼的四部哲学著作鉴别，可以看借助于伯施曼的哲学著作就是乐嘉藻这些纸面材质的一大部分。例如乐嘉藻哲学著作的第13章（“城市”）的“元代元明四朝沈阳沿革上图”里头面的元、明大部分就当参见了《里头面华人民共和国宗教建筑》的“沈阳的对称上图”一上图。此外，他还根据伯施曼哲学著作的上图像描绘了一些插上图。

左上图为湖州普陀山的太子大雄宝殿，下面为沈阳山下的五彩琉璃大雄宝殿。

茂飘的建筑学以及乐嘉藻的里头面华人民共和国宗教美术史深入研究或参见或人物形象了伯施曼哲学著作里头面的上图像，这一推测无可避免我们在越来越大的之内里头勘察后者的严重影响。事实上伯施曼的哲学著作不仅嘉惠了茂飘和龙嘉藻二人，也是其他一些里头面华人民共和国宗教设计师和宗教美术史家参见甚多至严厉批评的对象。

郭伟杰指借助于北平将士埋葬的六柱四楼大山下牌坊是由当年在茂飘事务所工作的董大衿经手建筑学的。这一事实说道明了董大衿受到了伯施曼哲学著作的严重影响。这一严重影响至少还可见于董大衿在1931年建筑学的大上海体育馆。对比它与《里头面华人民共和国宗教建筑》里头面“沈阳碧虹山寺山下雕大雄宝殿”两座宗教建筑大雄宝殿身束腰肺脏的玛瑙柱子和椀花结带花纹的外观，我们就能看借助于二者的相关联，尽管董大衿制作的大雄宝殿身的上贼和下贼都略有简化。

此外，增添大学堂合作社、宗教设计师卢树森在1935年建筑学的北平里头面山陵园的钟鼓楼也得益于《里头面华人民共和国宗教建筑》。这座颇为纯粹的清康熙官式艺术大风格宗教建筑看起来在哲学著作里头面并从未未必相同的器物，不过它与伯施曼哲学著作里头面的“无锡道观观弥罗阁”仅有在歇山形阳台上另加一个面有小的戏台，这一共同完成特性正好展现了二者的相关联。如何将里头面华人民共和国宗教建筑的阳台改造为有用的空间是近代里头面华人民共和国艺术大风格宗教建筑建筑学的一个挑战。

曾有宗教设计师试上图按照欧American家的必要在里头面式阳台上开辟老虎窗以就让隔音和通大风，但结果却造成了阳台里头面式艺术大风格的频发变化。弥罗阁的这一手法——将歇山顶里头面央升很低，附加戏台，依靠两个阳台相互间的间隔开窗，为钟鼓楼的建筑学发放了一个极佳的除此以外。卢树森作品里头面的钟鼓楼与伯施曼哲学著作里头面的弥罗阁的不同展现了一种规范化的期望，即宗教设计师并从未照搬原来的宗教建筑艺术大风格，而是采用了清康熙官式宗教建筑的应该，另设了平座栏杆和八角形过道（室内）。这些又都是增添大学堂通过深入研究《清式增添会典》、《增添法式》（明清），以及清查邯郸市天宁寺山寺大雄宝殿所获的古代官式宗教建筑的第二语言。除此以外的阳台应该在杨廷宝于1947年建筑学的北平“里头面央深入研究院”社会物理深入研究所的宗教建筑上也可以见到。

1925年北平里头面山陵和1926年肇庆里头面山纪念堂的建筑学正值伯施曼哲学著作印行之时。两处大体宗教建筑在全面性外观和各肺脏处理上并从未明显地效仿任何伯施曼哲学著作发放的最简单。宗教设计师吕彦直曾作为茂飘的绘上图员，在1919年进行了（北平）金陵韵律体操大学的里头面华人民共和国艺术大风格全校宗教建筑的建筑学，所以他对里头面华人民共和国传统习俗宗教建筑的探究应另有举例来说。不过从两处宗教建筑的个别小品和一些各肺脏依然可以看借助于他曾参见了伯施曼的哲学著作。通过对比难于推测，里头面山陵祭堂从前广场两端的山下栏的柱头、柱身甚多至大雄宝殿身的外观都与《里头面华人民共和国宗教建筑与自然大风光》与《里头面华人民共和国宗教建筑》里头面的山下栏如借助于一辙。

北平里头面山陵园的钟鼓楼。卢树森摄制地1935年。

上述最简单说道明，20世纪20—30六十年代大多数宗教所设计对于里头面华人民共和国宗教建筑尚缺少的系统探究，且不了调研。在这种情况下，一些有关里头面华人民共和国宗教建筑的上图像材质就让代替了里头面式宗教建筑建筑学以及有关表述的参见。伯施曼的《里头面华人民共和国宗教建筑与自然大风光》和《里头面华人民共和国宗教建筑》所记录的里头面华人民共和国宗教建筑类型独特，上图像清晰，因而受到公认的为广泛重视。另外世人注意的是，尽管伯施曼哲学著作里头面的材质得自当年里头面华人民共和国的14个省，具有近期、多元性，但上述宗教所设计们并无意效仿其里头面装饰繁冗或外观夸张的之外艺术大风格，而越来越倾向于参见清康熙的北方地区官式宗教建筑来进行修改。伯施曼也因此通过自己的清查服务了20世纪20六十年代和30六十年代里头面式宗教建筑的创作，或如傅朝卿所说道的“20世纪里头面华人民共和国新的宗教建筑官制化的历史”。

不仅如此，伯施曼还通过这些档案资料与自己的见解对里头面华人民共和国民国后半期以增添大学堂为催生的里头面华人民共和国宗教美术史深入研究显现出了一定严重影响。1924—1927年，在陈垣和徐志摩还在费城宾夕法尼亚大学学习期间，伯施曼《里头面华人民共和国宗教建筑与自然大风光》的英文版以及《里头面华人民共和国宗教建筑》先后印行。但陈垣对它们连带其他一些同后半期欧American家人类学家的里头面华人民共和国宗教建筑深入研究哲学著作未必差劲。陈垣曾在1947年评论家说道：“他们从未一个探究里头面华人民共和国宗教建筑的词法，对里头面华人民共和国宗教建筑的描述一知半解。”然而这未必意味他愿意参见这些欧American家人的深入研究，如他在1935年与学生刘致平合作伙伴编纂的《宗教建筑建筑学参见上图集》就仅限于了“台基”“山下栏杆”“商店”“柱础”“砖墙”等里头面华人民共和国宗教建筑各肺脏的归类概要，这些内容在伯施曼哲学著作里头面也都有简面有的未必相同材质。

北平里头面山陵的山下栏。

陈垣的哲学著作里头面还替换成了伯施曼哲学著作的一些清查材质，如其《上图象里头面华人民共和国宗教美术史》里头面的沈阳西山建大雄宝殿殿即出处伯施曼哲学著作，而且陈垣还注明这本哲学著作的北平西山碧虹山寺三宝身从前大雄宝殿也人物形象自伯施曼哲学著作。不过能够指借助于的是，陈垣所人物形象的三宝身从前大雄宝殿删去了原上图里头面的雕刻，这表明他深入研究里头面华人民共和国宗教建筑的第一人称与伯施曼大同小异。科西里曾说道：“陈垣试上图根据欧American家当代的体系追寻里头面华人民共和国民族宗教建筑的一种新的表述，而伯施曼则以一种全面性性的作法去囊括一个依然活生生的历史文化。”三宝身从前大雄宝殿的两种不同表示进一步说道明，对于伯施曼来说道，宗教建筑是一种象征意义的载体，他不能忽视其含义；而对于陈垣来说道，传统习俗宗教建筑的外观和在结构上越来越举足轻重，因为只有它们对近代宗教建筑有揉合象征意义。

1932年伯施曼通过里头面华人民共和国常驻维也纳代办大使梁龙君致函里头面华人民共和国增添大学堂，并附赠他的哲学著作《里头面华人民共和国山下大雄宝殿》，表示希望视作里头面华人民共和国增添大学堂的通讯深入研究专家。伯施曼随后受到增添大学堂聘请，他的工作因此也极为增添大学堂的成员们所探究。1932年3年初《里头面华人民共和国增添大学堂汇刊》第3卷第1期“本社记事”里头面曾提到伯施曼的赠哲学著作及增添大学堂的另一位通讯深入研究专家瑞典人类学家艾锷大风（Gustav Ecke）与里头面华人民共和国合作社翟兑之、王世杰合作伙伴对赠哲学著作来进行节译的假消息。同年9年初《汇刊》第3卷第2期“本社记事”里头面还有朱启钤对伯施曼赠哲学著作的说道明。而伯施曼哲学著作里头面的其他一些最简单，如《里头面华人民共和国宗教建筑》里头面的“无锡道观观”和“昌都雅安很低颐阙”等，也应为里头面华人民共和国增添大学堂按上图索骥来进行古宗教建筑清查发放引人注目的线索。此外，增添大学堂合作社王璧文（璞子）在1943年印行了巨著《里头面华人民共和国宗教建筑》，哲学著作里头面的“无锡道观观弥罗阁”“沈阳妙应山寺大雄宝殿”“陕西资州竹索桥”等插上图也是系由伯施曼的哲学著作。

北平西山碧虹山寺的三宝身从前大雄宝殿。

与所在国同行的协作还使里头面华人民共和国人类学家们获了对比和遥遥领先的目标。如1937年6年初增添大学堂合作社鲍鼎发表期刊《唐宋大雄宝殿之近期深入研究》，深入探讨里头面华人民共和国古大雄宝殿的类型特点和就有期特性。他在发表文章的从前言里头面提及伯施曼的深入研究并称赞说道：“东西人士对于里头面华人民共和国佛大雄宝殿之清查深入研究颇不乏人……德人伯施曼系主任所著之佛大雄宝殿尤见动人。”但他随即指借助于了他们在编辑作法和深入研究作法上的不足以及自己的方向：“然仅有皇皇大著，未就让初阅。且对于佛大雄宝殿仅有只作个别的记叙，未尝作断代的深入研究，于初学尤为不就让。因不自惴谫僻，将我国佛大雄宝殿精华所萃唐宋就有期之式样作近期深入研究。”

这种在与欧美深入研究来进行交谈的过程里头面提借助于自己观点的应该尤见于陈垣和徐志摩的写借助于。关于梁、林的里头面华人民共和国宗教美术史写借助于，此番较就有若干随笔，在此能够着重说道明的是，徐志摩关于里头面华人民共和国宗教建筑反曲阳台起源的解释其实就包含对于仅限于伯施曼在内的一些欧American家人类学家的严厉批评。徐志摩说道：

阳台本是宗教建筑上最确实必需的大部分，……阳台最初即不止为屋之顶，因湿气和直射的切要实题，就有已扩张借助于檐的大部分。使檐突借助于并非从从前，但是檐深则低，低则阻碍太阳光，且湿气先是急流，山墙溅水原因因之频发。为应对这个原因，我们所制造飘檐，用双层布竖，使檐沿稍翻上去，微成切线。又因质感关连，使屋角之檐加甚多其仰翻曲度。这种从前边成切线，四角翘起的飘檐，在在结构上上有极共存又合理的配有，几乎可以说道它就让是在结构上法所促成的。……总地说道起来，历来被视为极特异神秘之阳台切线，并从未什么超借助于在结构上原则，且和不共存难免之处，同时在质感简便多方面仅有是非常的急于。

虽然徐志摩未必见得可以直接阅读德文，但她一定知道伯施曼及其他欧American家同行的的一些观点，因为这些观点曾由荷兰人类学家叶慈（Walter Perceval Yetts）总结，并在1930年概要于《里头面华人民共和国增添大学堂汇刊》。据叶慈的深入研究，欧American家曾有人普遍认为里头面华人民共和国的反曲屋面是里头面华人民共和国古代牧民先人聚居的器皿的遗痕，也有人普遍认为它嘲讽了罗汉松的枝条，而那些吻兽就值得一提的是了浅海枝条上的松鼠。伯施曼则说道：“里头面华人民共和国人采用这些切线的冲动来自他们表示全人类律动的愿望。……通过截面阳台宗教建筑得以最大限度地接近共存的共通点，诸如沉积岩和树木的外廓。”徐志摩与陈垣一样，都确信里头面华人民共和国宗教建筑的在结构上不仅合理而且符合功能能够，阳台外观也不例外，所以她认可荷兰宗教美术史家福格森在19世纪50六十年代提借助于的一个看法，而不赞许上述所有欧American家人类学家的观点。她继续说道：

所在国人因为里头面华人民共和国人阳台之特殊形式，迥异于若夫特涅韦各系，就有多注意及之。论说道纷纷，妙想天开；有说道里头面华人民共和国阳台乃根据牧民就有期器皿者，有说道形体蔽天之松枝者，有目里头面华人民共和国飘竖为荒诞者，有谓里头面华人民共和国宗教建筑近似于儿戏者，有的全由燕子龙头多方面，无谓的深入探讨象征意义，几乎不世人在此费时反证。总之这种切线阳台已经从在结构上上深入研究了，又从雕饰设施原则上审察了，而其质感简便多方面又很大更为举足轻重，是非否认。我们的在结构上实可以简单地申明它艺术上的大急于。

伯施曼与里头面华人民共和国增添大学堂的相关联同时表明，里头面华人民共和国宗教美术史话语的形成并非里头面华人民共和国民国后半期几位宗教美术史创始者自说道自话、紧张状态深入研究的结果；他们与其他人类学家，众所周知是欧美人类学家的协作与交谈也非常举足轻重。这种相关联性对于深入研究里头面华人民共和国宗教美术史学史众所周知举足轻重。

伯施曼对里头面华人民共和国民国后半期宗教建筑之严重影响这一个案也再次提醒我们，民国后半期以来，里头面华人民共和国宗教建筑的蓬勃发展随之呈现为一个消费主义的过程，而对里头面华人民共和国近近代宗教建筑的深入深入研究和接触也能够具有跨历史文化的视野。将哲学著作面文献档案资料与实地清查材质相互参证，将就其举足轻重哲学著作与亚洲地区深入研究来进行对比，不仅有助于我们越来越深入地探究他人，而且也有助于我们越来越清楚地接触自己。

本文选自《里头面华人民共和国宗教建筑》里头面的序言《里头面华人民共和国传统习俗宗教建筑形式深入研究》（载于于《宗教建筑学报》，2011 年，第 5 期）一文，较原意有删改修改，文里头面所用插上图仅有来自本哲学著作，已获印行社认可刊出。

原意作者丨赖德霖

摘编丨安也

编辑丨重明

校对丨郑伟

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